غسان كنفاني : عودة الخزان

[حنظله]

عزت الغزاوي



في الزمان يولد غسان كنفاني كلما جاء صيف.

إنه يتناقض مع أدونيس السوري، النبي الذي لم تبعثه آلهة، لأن هذا يأتي في الربيع بعد انتهاء الشتاء، حالما تعصر الغيوم آخر مياهها.

غسان كنفاني يأتي في هجير الصيف، ينفجر في بيروت، يتشظى مثل إوزيرس ويوزع الأشلاء على كل مكان في الذاكرة والضمير. ربما يأتي في هذا الوقت بالذات ليستعيد الخزان الصغير الذي مات فيه الرفاق وهم في الطريق الصحراوي على حدود الخليج. لكن ماذا تعني الاستعادة للخزان؟.

ولماذا لم يبق في أذهاننا ما هو أكثر حدّة من هذا الخوف الأسطوري من الموت اختناقاً؟.

يبدو أن غسان كنفاني كان يبحث في الموت والمنفى، وجعل هذا البحث شغله الشاغل. لم يستطع الفكاك عن هذا البحث في "ما تبقى لكم " أو في "أرض البرتقال الحزين" أو "أم سعد" وغيرها. لقد فتح لنا طريق البحث في الطريق الطويل ما بين ذاكرة منكوبة بطفولة الانتزاع من المكان إلى شيخوخة لم تكشف بعد الأجوبة على مرارة الخبز حين يختلط بالرمل.

والذين خرجوا إلى كتابات غسان كنفاني بقوا في منتصف الطريق. لقد خرج هو عليهم بنصف عمره وقال اسمعوا : هنا نافذة على كون عجيب تختلط فيها الألوان والحكايات والخيام وكل شيء، وصدقا لم أشاهد سوى قضية مظلومة من البدء حتى المنتهى.

في كل مكان ذهبت إليه تقريبا، طرح علينا هذا السؤال:

ألا ترون أن أدبكم الفلسطيني هو أدب سياسي؟.

في البداية يبدو السؤال تهمة. بل هو تهمة.

المقصود أن الأدب الفلسطيني خارج من قميص السياسة. إنه يتكلم في موضوعاته العامة عن الاحتلال ومقاومته، عن صمود الإنسان وأدواته في ذلك الصمود. وكنا عادة نقف موقف الدفاع إزاء هذه التهمة.

لنكشف أن القضية هي امتداد مفهوم السياسة ليعني حياة الناس وهمومهم ولا يستطيع الأدب أن يخرج عن ذلك سواء أكان المجتمع يواجه احتلالا كما هو الأمر عندنا أو يواجه مشاكل اجتماعية أو اقتصادية أو صراعات عرقية أو طائفية، أو يواجه خللا في علاقته مع السلطة الحاكمة أو اشتباكا مع تاريخه وتحولاته الاجتماعية.

المهم أننا استطعنا تحديد الأمر في العلاقة ما بين العمل الأدبي المنجز، وما بين بعده وقربه من الفن الحقيقي.

يمكن التأكيد على أن كل أدب لا يستطيع الفكاك من المضمون السياسي، وما دام الإنسان حيوانا سياسيا، على رأي أرسطو، فإنه لا بد أن يعبر عن مواقفه وأن يعمل على صياغتها بحيث يكون المغزى السياسي ضمن حدود القراءات المختلفة لنصه.

هكذا كان الحال، في كل ما وصلنا من أعمال إبداعية منذ هوميروس. هكذا كان الحال، في الشعر العربي الذي يعتبر وثيقة لا غنى عنها لدراسة مختلف فترات التاريخ العربي وفهمه.

وأدبنا الفلسطيني حلقة صغيرة في حلقات الأدب الإنساني. هناك استمالة للحديث عن تاريخ مستقل للنشاط الفكري، أو عن تطور خاص به، لأن حركة تاريخ الفن أو الفكر تتلازم مع الحركة الاجتماعية ولا يمكن تفسيرها ولا تحليلها إلا في ضوء هذه الحركة نفسها.

وتلك كانت إشكالية غسان كنفاني مع فنه ومع الحياة.

أن الكاتب لا يستطيع أن بعيش بعيدا عن فنه. لكن هذا الفن لا يمنع أن يكون فوق كل الاعتبارات.

إن الفن ليس متعة منعزلة عن غيرها. إنه طريقة لتحريك الناس.

إنه يقدم لهم في قالب فني صورة للفرح الجماعي أو المأساة الجماعية. إنه يستمد حيويته وصدقه من خلال الانغماس بمجتمعه .. الفنان في حقيقة الأمر يشعر بنفسه معلقا بين الغاية الجمالية التي لا يستطيع الانحياز بدونها وبين المجتمع الذي لا يستطيع الانفصال عنه. لذلك فإنه لا يستطيع أن يعفي نفسه من المسؤولية.

الفنان لا يستطيع أن يضع نفسه في خدمة الذين يصيغون التاريخ، بل عليه أن يضع نفسه في خدمة أولئك الذين يعانون من الظلم والقهر. بإمكان الفنان أن يعزل نفسه تماما إذا تخلى عن دوره، وأن يغرق كما يشاء في خلق دوائره الجمالية. بإمكانه أن يفعل ذلك وأن يستمر في عزلته مهما علت الأصوات خارج حجرته المغلقة. لكن ماذا يحدث حين يسكت سجين في زنزانة يعاني من الإهانة والتعذيب ؟ إن ذلك قادر على إخراج الكاتب من عزلته ( إذا كان يتمتع بقدر من الحرية ) أو إذا كان مغامرا. إنه يشعر بحاجة لإعطاء " صوت " لذلك السجين، أعني أنه يعطيه صوتا من خلال الفن.

إن هذه المهمة لا يتعالى عليها أحد مهما بلغ شأنه الفكري والأدبي، لأن عليه أن يستجيب لنبل النداء الذي يصغي إليه في أعماقه. إن هذا النداء يطالب الفنان دائما بأن يقف إلى جانب الحقيقة وأن يقف إلى جانب الحرية. إن ذلك التزام واضح من قبل الفنان الذي يرفض الكذب في تصوير حالة الناس الذين يعيش بينهم، وهو التزام أيضا بمقاومة الظلم.

إن جيل الكتاب الفلسطينيين الذين عاشوا تأثيرات النكبة، ومن بعد ذلك سنوات الاحتلال ما بعد 1967، يشعرون بالاعتزاز لأنهم لم يكتبوا فقط، وإنما شاركوا شعبهم سنوات الألم الطويل ولحظات الأمل. إن الإعتزاز لا علاقة له بالتفاؤل، لكن أكثر الأوقات شراسة وبأسا لم تدفع بهم إلى الإحساس بالهزيمة أو الانتحار. علّ تمجيد الحياة بقي نبرة عالية لدى الكثير من كتابنا، ذلك التمجيد الذي يعتبر جزءا أساسيا من التزام الكاتب بالحياة على أنها تستحق العيش، وعلى أنها هبة وتجربة وتحدي ولا بد أن تكون لها معنى ونتيجة.

إننا نعي تماماK أننا لا نرى أنفسنا من الاحتلال وأن نخلص الآخر من الجشع ومن الاستبداد في عصر انتهت فيه أشكال الاستعمار القديمة، إننا ندافع عن مفهوم السلام الذي لا يبنى على العبودية.

هكذا، لم يكن غسان كنفاني في نهاية المطاف صاحب أسطورة قادمة من ثنايا العتمة. يموت فيصل الحسيني في الخزان الكبير في غرفة فندقه لأن أحدا لم يسمع النداء البعيد. يخذله قلبه لأن المدينة التي وقف على أبوابها محصنة بما هو أقسى من "السفنكس".

وفي هذا الزمن أيضا، يموت شجر الزيتون مختنقا بالحريق. تموت إيمان حجو بصاروخ أكبر من جسدها، وتتفجر "أكشاك" الهاتف العمومي بلعبة أتاري يحركها جندي صغير.

لقد رأى من نافذته البعيدة أكثر مما رأينا نحن من أبوابنا الموصدة.

عن مجلة الهدف

[نبض القلب]

وماذا ينتظرون من شعبٍ افطاره بارود
والغداء شهداء
والعشاء اغتيالات

اذا فليحيا الادب الفلسطيني مهما كان وماذا يرمز له

[وافي بلال]

لقد رأى من نافذته البعيدة أكثر مما رأينا نحن من أبوابنا الموصدة....

بالفعل , ان هذا ما يستنتج من دراسات حول الشاعر غسان كنفاني , لقد كان شيء غامض حقيقة , يجمع بين اثرية الماضي وواقع التاريخ , والاستعداد للمستقبل ...

وكلنا على دربه هو وشعرائنا وكتابنا المناضلين عبر اقلامهم, لا بل اجسادهم في مواجهة الاحتلال ... واستهدافهم منه , ...

تحياتي لك على المعلومات الرائعه ...

:o

[maysam]

اهلا حنظلة

غسان كنفاني مبدع حقيقي
ولا يمكن ان نعزل الفن والأدب عن الحياة السياسية
الادب ينقل واقع المجتمع من كافة الجوانب

رجال تحت الشمس ،،،،ما تبقى لكم

قمة في الابداع

من ينسى العبارة المشهورة : لم لم تدقوا جدران الخزان؟؟؟؟

تحياتي لك حنظلة ولموضوعاتك المتميزة

[حنظله]

شكرا اخوتي لانكم اكدتم مكانة هذا الاديب العملاق الفلسطيني المصاب بفلسطينيته

ذلك الشهيد الحي فكان استشهاده شهاده على تلاحم الفكر بالعمل ودلاله على معنى

ان تكون انت القضيه والبرهان

فكل تقدير واحترام للشهيد غسان كنفاني الذي عرف العالم بأدب المقاومه

تحياتي لكم