هل صحيح أن طه حسين رجع

[man 1]

(s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) (s4) السؤال الذي يفرض نفسه :

هل صحيح أن طه حسين رجع عما كان قد قاله في كتابه ( الشعر الجاهلي ) وتاب إلى الله قبل موته ؟

هكذا زعم بعض الكتاب وقال أحدهم :
عدل طه حسين عن رأيه في الشعر الجاهلي بعد أن قرأ كتاب الدكتور أحمد الحوفي ( الحياة العربية في الشعر الجاهلي )
ولم يقل كيف علم بذلك ولامدى صحة هذا الخبر .

وقال آخرون : كان طه حسين قبل موته معتكفاً على سماع القرآن مرتلاً , وقال طه نفسه مثل هذا القول في مقابلة أجراها
معه أحد المذيعين في إذاعة القاهرة .

إن الذي يهمنا في هذا الشأن :
هل كتب طه حسين بحثاً أو مقالاً يعلن فيه رجوعه عن أقواله وآرائه التي أثارت ضجة كبيرة وكفره علماء المسلمين بسببها
هل أعلن في الإذاعة أو في صحيفة من الصحف أو أمام ملأ من الناس عن تراجعه عن آرائه التي وردت في كتابه ( الشعر الجاهلي ) .؟

فليأتنا أنصاره ومحبوه بمقال واحد بل بعبارة واحدة قالها …. فإن قالوا : لقد كتب كلاماً طيباً في مرآة الإسلام , قلنا :
وفي كتابه ( على هامش السيرة ) كتب كلاماً طيباً وآخر يقطر خبثاً … ومثل هذه الأساليب الملتوية معروفة ومبثوثة في كتب المستشرقين وتلامذتهم .

وإذا كان المعجبون بطه أو الذين يحسنون الظن به قبل موته بقليل عاجزين عن إبراز أي دليل , فنحن نملك دليلاً على أنه لم يتراجع عما قاله من زندقة وإلحاد .

قال الدكتور محمد الدسوقي سكرتير طه حسين :
( لقد رافقت العميد في العقد الأخير من عمره وقرأت له كثيراً من المؤلفات العربية القديمة والمعاصرة , وجاء ذكر الشعر الجاهلي أكثر من مرة فما سمعت منه إلا شكه في هذا الشعر وطعنه في صحته . وقد قال لي يوماً إنه لايعيد النظر في مؤلفاته عند إعادة طباعتها غير أنه أضاف إلى هذا قائلاً : إن هناك كتاباً واحداً أريد أن أغير فيه بعض الآراء وهو ( مستقبل الثقافة في مصر ) فقد أنتشر التعليم وأصبح مجاناً في جميع مراحله كما قويت الصلات العلمية والأدبية بين البلاد العربية على الرغم من الخلافات بين بعض حكامها وهذا يعني أن كتاب ( الأدب الجاهلي ) لارجوع عما اشتمل عليه من آراء .

وبعد فأن موقف طه حسين من الشعر الجاهلي لايمكن الجزم بأنه عدل عنه , اعتماداً على كلمة قالها في مناسبة إهداء بعض المؤلفات إليه ثم يلزم الصمت أكثر من عشرين عاماً دون أن يكتب عن رأيه الجديد , ولذا أكرر ما أومأت إليه آنفاً من أن العميد لم يرجع عن رأيه في الشعر الجاهلي والله يقول الحق وهو يهدي إلى سواء السبيل

لانعتقد بأن الذين زعموا أن طه حسين قد تراجع عن آرآئه يملكون دليلاً واحداً يردون به على سكرتير طه حسين الذي رافقه في العقد الأخير من عمره …..
ومن المؤسف أن بعض هؤلاء الذين راحوا يدافعون عن طه حسين شباب من دعاة الإسلام غلب عليهم حسن الظن وآفة الأخبار رواتها .
ونحن لانعرف عن طه حسين إلا عداوته للإسلام والمسلمين وتقليده الفج لأساتذته المستشرقين . لقد كان علماً من أعلام الكفر والإلحاد ورمزاً من رموز الشر والضلالة وعميلاً من عملاء الغرب وداعية من دعاة التبرج والاختلاط والفساد , وأسأل الله تعالى أن يجازيه بما يستحق فهو وحده الذي يعلم نوايا عباده وماتخفيه صدورهم .

ومن أراد الزياده فليرجع الى كتاب ( دراسات في السيرة النبوية ) فهو كتاب قيم جداً أنصح الإخوة بقراءته .




منقول

[نبض القلب]

اخي الكريم مان 1


موضوعك رائع ويحتاج للنقاش في حوار فكري وثقافي هنا

ولقد قمت بنقله من عذب الكلمات

تقبل تحياتي وتقديري


ولي عودة لمناقشة هذا الموضوع بعد ان اراجع الموضوع من مواقع اخرى

[يوسف المصرى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منذ سنوات طويلة والنقاش حول هذا الكتاب (( المثير للجدل )) لا ينتهى ... وعاد فى الأسابع الماضية ليعود إلى الظهور مرة أخرى وبالأخص فى بعض المنتديات السلفية ... وكنت أخذ على المشاركين أن معظمهم أن لم يكن كلهم لم يقرأوا حرفاً فى هذا الكتاب واكن ذلك يجعلى عازفاً عن المشاركة بالإضافة إلى أننى لم أقرأ الكتاب كاملاً ( لأننى لست من هواة القراءة لطه حسين بالأخص دراسته الأدبية ) فإن لم تخنى الذاكرة قرأت فصلين أو ثلاث وهذا يجعلنى غير قادر على المناقشة .
فى النهاية أضع بين يديكم نسخة كاملة للكتاب بالإضافة لسخة من تحقيقات النيابة حول هذا الكتاب وقرار المحكمة .

www.ofouq.com/library/taha/taha.htm

ملحوظة : هناك كتاب لا أذكر أسمة للأسف للدكتور شوقى ضيف كتبه رداً على كتاب طه حسين حاولت البحث عنه فى مكتبتى لكننى لم أجده ( يبدوا أن أحدهم استعارة ولم يعده ) فى تفنيد لكل إدعاءات طه حسين ... فلو كان احدكم قد قرأه فبرجاء ذكر أسمه لى حتى حتى أحاول البحث عنه على الشبكة وإضافته لهاذا الموضوع .


ودمتم (smoke)

[نبض القلب]

اخي الكريم مان 1

استاذي الفاضل يوسف المصري


حاولت البحث في مكتبتي عن هذا الموضوع فلم اجد للاسف ما يفيد

ولكني ساحاول مجددا


مع خالص التحية

[يوسف المصرى]

العزيزة نبض ...

فى مداخلتى السابقة ستجدين لينك لكتاب الشعر الجاهلى كاملاً أرجو أن تجديه مفيداً

[نبض القلب]

سابحث فيه وانا متاكده ان به ما يفيد

شكرا اخي يوسف

[الظاهر بيبرس]

كلامك اخي به جزء كبير من الصحة وانا لست مع طه حسين بالمرة لكني علمي واكاديمي الفكر فانا ادرس دراسات جاهلية ضمن مواد اللغة العربي المصاحبة لمن يدرس اداب انجليزي وبعد
قد اهتممت بهذا الامر وقتلته بحثا وقرات كتاب طه حسين الاول في الشعر الجاهلي ثم المنقح في الادب الجاهلي فوجدت ان يجب ان نضع في عين الاعتبار انه بالفعل قد تراجع عن كثير من اراءه خاصه في ابن اسحق لكن تبقي كلمة واحدة هي وصمة عار ونقطة سوداء علي جبين طه التي اختتم بها احد كتبه لا اذكر ما هو حيث قال
" وثبت لنا الان ان القرآن الكريم(تنزه عما قال) تجربة بشرية بحته"

[ابتسامة الحياة]

يبحث الدكتور طه حسين عن الأدب العربي و الفكر الإسلامي و تقوم روحه على المادية الغربية وعلى استعلاء الفكرالغربي الاستعماري على العرب و المسلمين و أعلى من شأن الأدب اليوناني القديم و الفرنسي الحديث و ينتهز من كل الفرص للإشادة بهما ليرضي أساتذته الغربيين ،و أبدي الوفاء لهم شغفا بأسلوب الشك في كل شيء يتعلق بالدين الإسلامي فالأدب العربي بصورة عامة و الشعر الجاهلي خاصة بدون دليل يعتمد على سند علمي و عقلي سليم و صحيح داعيا إلى فصل اللغة العربية عن دين الإسلام الذي رمى إليه الغرب ردحا من الزمن لإسقاط مكانة اللغة العربية باعتبارها لغة القرآن و قطع الصلات بين الدراسات العربية و الدراسات الإسلامية.

كان في أسلوبه الذي اعتمد فيه على منهج ديكارت كثير من المغالطة و ليس من منهجه في شيء وإنه يخالف ما يقوله ديكارت و إن تطبيق منهجه هذا قائم على التسليم بصورة كاملة دون أن يداخله أي شك برواياته وهو يصل إلى الإنكار مباشرة و ينهج أسهل طريق للوصول إلى النتيجة و لم يشعر بأي جهد في الوصول إلى الحقيقة؛ لأنه في البداية يصل إلى نتيجة حاسمة و هي إنكار الشعر الجاهلي بصورة كاملة و في أسلوبه هذا مغالطة وعناد . و في هذا المقال نشير إلى الخلل المنهجي الذي وقع الأستاذ طه حسين في أسلوبه العلمي. الكلمات الرئيسية: طه حسين، ديكارت، في الشعر الجاهلي، اللغة العربية، لغة القرآن. المقدمة
تورط طه حسين في كتابه" في الشعر الجاهلي" في أكبر خطأ حيث أنه ينطلق في البحث من فروض و تخيل قائم على الحدس و الظن؛ غير أنه يسير في بحثه، و كأن هذه الفروض التي ليس لها أي أساس علمي أو تاريخي ثبتت صحتها و سلم بها حقيقة، ثم يقفز إلى استنتاجات يعدها نتائج علمية ولكنها محض افتراضات و احتمالات بعيدة إلى نظريات ثابتة و نتائج علمية مؤكدة و لا يجد الباحث أي سند علمي سليم دال على ثبوتها. و يمكن القول إنه امتثل أساتذته الغربيين خاصة مرغليوث و شكه أقرب من آرائهم و استنساخها. عقيدة الأستاذ طه حسين في دراسة الأدب العربي هي:
من ذا الذي يستطيع أن يكلفني أن أدرس الأدب لأكون مبشرا بالإسلام أو هادما للإلحاد … سأجتهد في درس الأدب غير حافل بتمجيد العرب و لا مكترث بالنعي عن الإسلام…..تسألني عن الفرق بين الأدب العربي و الأدب الفرنسي ، فإني في ذلك لا أختلف عن المستشرقين الذين بحثوا هذا الموضوع، وهو في الواقع فرق ما بين العقل السامي و العقل الآري، فالأدب العربي سطحي و يقتنع بالظاهر و الأدب الفرنسي عميق دائم التغلغل و في الأدب الفرنسي وضوح و تحديد لا وجود لهما في الأدب العربي .و إذا كان هذا هو رأيه فكيف يمكن أن يحلل و يدرس كباحث و أن يكون أسلوبه علميا؟!! كان طه حسين يمثل المنهج الفني-العلمي أو الأدبي-العلمي؛ لأن الأدب آنذاك كان محسوبا من مظاهر التجديد و معدودا في العلوم الحديثة و أحرى به أن يسلك سبيلا يرضي نزعتيه معا، نزعته الفنية أوالأدبية و نزعته إلى التمرد و حب الجديد. وهذا كان موضوعا للصراع بين القديم والجديد. وبعد عودته من فرانسا ثار على المنهج الجديد لجفائه و جفافه، ذلك لأن تاريخ الأدب لايستطيع أن يعتمد على مناهج البحث العلمي الخالص وحدها و إنما هو مضطر معها إلى الذوق(طه حسين، في الأدب الجاهلي، دار المعارف بمصر1926م،ص19) و كان الأسلوب الذي اصطنعه في هذا الكتاب المنهج الفلسفي الذي استحدثه "ديكارت" للبحث عن حقائق الأشياء. و يعتقد أن هذا الأسلوب من البحث عن تاريخ الشعر العربي جديد لم يألفه الناس من قبل و أنه سلك مسلك المحدثين من أصحاب العلم و الفلسفة فيما يتناولون من العلم و الفلسفة. و اجتهد في هذا النوع من الحياة العلمية لئلا يفسد العلم كما أفسده القدماء و أن يصل ببحثه العلمي إلى نتائج لم يصل إلى مثلها القدماء.ويعتقد أنه قد نسي كل شئ يتصل به في بحثه هذا، نسي قوميته و كل مشخصاتها و نسي دينه و كل ما يتصل به، و نسي ما يضاد هذه القومية و ما يضاد هذا الدين و لم يتقيد بشيء و لا أذعن لشيء إلا مناهج البحث العلمي الصحيح لأنه في غيرهذه الحالة لا بد أن يضطر إلي المحاباة وإرضاء العواطف و سيقع في مشكلة وقع فيه القدماء فلم يعرضوا لبحث علمي و لا لفصل لفصول الأدب أو لون من ألوان الفن إلا من حيث أنه يؤيد الإسلام و يعزه و يعلي كلمته؛ لأنهم كانوا مخلصين في حب الإسلام فأخضعوا كل شيء لهذا الإسلام و حبهم إياه (طه حسين، في الشعر الجاهلي دار الكتب المصرية بقاهرة1926م،ص12

[ابتسامة الحياة]

و جدير بالذكر أن الأستاذ ذهب إلى فرنسا لدراسة التاريخ، و دراساته هناك لا تتضمن أيّ شيء يتعلق بالأدب العربي و لا بالشعر الجاهلي على وجه الخصوص، و عندما عاد إلى مصر و اشتغل بالتدريس في الجامعة كان يدرّس التاريخ الأوروبي القديم حتي العام الدراسي 1925 -1926 م حيث تحول إلى تدريس الأدب العربي و بالذات الشعر الجاهلي. و الكتب التي ظهرت للدكتور منذ عودته من فرنسا حتى ظهور كتابه في الشعر الجاهلي كانت تتعلق على نحو أو على آخر بالتاريخ الأوروبي القديم. و فيها يدافع عن الشعر الجاهلي و يشير إلى امرئ القيس و معلقته و أشعاره إشارة باطمئنان تام و حتى بعدها في عدة مقالات حول الشعر العباسي و الأموي يأتي بكلام عن الشعر الجاهلي و شعرائه و يؤمن به إيمانا كاملا و لا يتخيل للحظة يمكن أن يكون في موضع الشك.

و لكنه ينفى الأدب الجاهلي و خاصة امرأ القيس كأوّل شاعر يعتبره أسطورة لا حقيقة له، و تغيير هذه الزاوية بمقياس 180 درجة في زمن قصير شيء عجيب! زد على ذلك أن اختلاف الرواة فيما يتعلق برجل مشهور لا يمكن أن يدل على عدم وجود الرجل ، بل بالأحرى يدل على وجوده.