سؤال محيريني !!!!!! هل طيبة القلب هي ضعف في الشخصية؟؟؟

[الصفر البارد]

يا جماعة ارجوا من الجميع الاشتراك وهذا السؤال بجد محيرني كثير ومؤثر علي!!!!!

هل طيبة القلب هي ضعف في الشخصيه؟؟؟؟ ارجو الاجابه مع تفسير

[حدوتة]

اهلا اخى بسؤال رائع
أبدا طيبة القلب ليست ضعف فى الشخصية
فاٍن كانت تلك الشخصية قادرة على اتخاذ قرارات دون التردد فليست ضعيفة
وان كانت تتغاضى عن أخطاء الآخرين فى حقها فليس هذا ضعفا أيضا
فمن الناس من يتجاهلون الكثير برضا وليسوا مجبرين ولا خائفين ولكنهم يتجنبوا أشياء قد تضرهم
أو تضر الأخرين
وفى نفس الوقت قادرين على الوقوف أمام كل من يخطأ
ولكنه عدم احراج الاخرين هو مايصمتهم فهى طيبة أن أسامح أو أتجاهل الخطأ
هذه طيبة وبلاغة فى نفس الوقت
أما الطيبة التى تقول أنا لست موجود او ليس لى رأى أو عدم القدرة على اتخذ قرار فهى الضعف
الذى يلزمه الثقة فى النفس أولا

[عتاب]

طبعا الطيبة عمرها ماكانت ضعف في الشخصية بالعكس اقوى الناس هما اللي يقدروا يتغلبوا علي غضبهم تجاه شخص اساء ليهم فمن السهل ان اثور لنفسي ولكن الصعب انى اكبح جماح ثورتى فهل اللي يتغلب علي ثورته دى يبقي ضعيف؟
وبعدين ربنا جعل الطيبين نقيض للخبيثين فهل ينفع اننا نقول الطيبة ضعف وبالتالي الخبث قوة ونعيش حياتنا نربي اولادنا ونطالبهم انهم يكونوا اقوياء ونربي فيهم الخبث والمكر والدهاء؟
من يتهم الطيبة بالضعف هو شخص ماوصلش لهذه الصفه بكل مافيها من قوة عشان كده رأى انه يقبحها افضل

[maysam]

اهلا بالصفر البارد

لا شك ان الطيبة هي صفة جميلة جدا ، ولكن بنفس الوقت لا يجب ان ت7توفر كل الاوقات
كما يُقال لكل مقام مقال ، فاحيانا بعض الناس تستهين بالشخص الطيب وتعتبر انه ضعيف وعلى نياته وتستهتر فيه ، فمن لا يقدر طيبتي معه ، يجب ان اسعى جاهدا لأن اخفف من هذه الطيبة معه لأن الناس تختلف في رؤيتها لي

اكيد مش سهل ان يغير الانسان طبعه ، لكن بنفس الوقت الانسان لازم يفكر .. متى اكون طيبا ومع من ومن يستحق!

في فرق بين الطيبة التي يتغاضى بها الانسان بمحض ارادته عن الاساءة التي توجه له وبين الطيبة التي تُهضم فيها حقوقه وتجعله انسان بلا شخصية او هوية

برأيي خير الامور الوسط وتحكيم العقل مهم في تقدير الامور

تحياتي

[رينو]

تم التصويت ولكن انا شايفة انه لا لا ان الطيبة ولا هى ولا هى قوة الطيبة دى حاجة من القلب تحب تديها لاى انسان انت عايزة مثلا الى حلو معاك الطيبة دى حاجة جميلة بتخلى الناس يحب الى قبله طيب طبعا ولا يعنى هيحبوا الى معدنوش طيبة

[المشتاق الي الله]

لالا... عمر ماكانت طيبة القلب ضعف فى الشخصيه

انت أكيد إنسان طيب وفاكر ان طيبة قلبك دى ضعف فى شخصيتك لا طابعا دوت مش ضعف ولا حاجه

دة بسى من طيبة القلب اللى بتخليك تقول كده بسى زى ماقالت حدوته

فاٍن كانت تلك الشخصية قادرة على اتخاذ قرارات دون التردد فليست ضعيفة
وان كانت تتغاضى عن أخطاء الآخرين فى حقها فليس هذا ضعفا أيضا وطابعا كلمها مظبوط ودوت يأكدلك

[محمدحسين]

طيبه الشخصيه ليست ضعف شخصيه ولكن الناس يستغلونها على أنها كذلك ويضربون على الوتر لصاحبها حتى يستغلون سماحته وطيبته فى أمور لصالحهم

[THEGOODWOLF]

من المذيع المشهور

يعني إيه صاحب القلب الطيب ضعيف الشخصية ؟

طبعا لا مش دايما
ممكن يكون طيبة القلب نابعة من قوة الشخصية

و أصحاب القلوب الطيبة بيحبوا السلام ؟

لكن فيه ناس كتير و هم الأشرار طبعا

بيفتكروا إن طيبة القلب سذاجة أو ضعف أو خيبة

لكن أحب أقولهم لأ و لأ و ألف لأ

[الصفر البارد]

يا جماعة بصراحه مش عارف ايش ودي اقلكم مشكورين على المرور يا اخواني واخواتي وبصراحة هذا المنتدى صار مثل بيت ليه.
سوف اقول لكم نبذه قصيرة عن شخصيتي وحياتي
انا انسان اكره اقول كلمة انا وانا واعوذ بالله من كلمة انا.....
انا انسان يتيم الاب بس الحمد لله عايش مع اخوتي الصغار وامي وعايشين بخير ونعمة ...
انا انسان لا يصلي ابدا ولا افكر بان اصلي بصراحة لانه عندي ايمان خاص بيه وهو عبادة الله وحده وبس مش اكثر ومعرفة الصح من الخطا والحمد لله اعرف المحرمات ولا اعملها...
قلبي طيب جدا اكثر مما تتخيليون اذا ما طلب مني شخص ما شيء ما ارفض له طلبه لو نتقاسم النعمه بيني وبينه مثل النقود....
ماشي على الوصايا العشره
وقلبي صافي وابيض
اقول لكم كل هذا من كل قلبي واخلاصي واحساس ... بس اكره شخصيتي لانني احس بانني ضعيف الشخصيه لا ادري لماذا .... هل لانني املك قلبا طيبا؟؟؟؟؟؟

[THEGOODWOLF]

انا انسان لا يصلي ابدا ولا افكر بان اصلي بصراحة لانه عندي ايمان خاص بيه وهو عبادة الله وحده وبس مش اكثر ومعرفة الصح من الخطا والحمد لله اعرف المحرمات ولا اعملها...


من المذيع المشهور

الصلاة ركن أساسي من الأركان الخمسة للإسلام

و الإسلام إذا فقد ركن من أركانه الخمسة إنهدم إسلام المسلم

و الأركان الخمسة هي :

1- شهادة أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أن سيدنا محمد رسول الله .
2- لإقامة الصلاة .
3- إيتاء الزكاة .
4- صوم رمضان .
5- حج البيت لمن إستطاع .

تخيل أنك تريد أن تشيد بناء ، يجب أن تجعل له أركان لترفع عليها القواعد و البناء

تخيل ماذا يحدث إذا لم يكن هناك ركن من الركان الأساسية للبناء

سينهدم على من فيه

أي أن ترك ركن أساسي من أركان الإسلام يهدم إسلام المسلم
أي يدخله في دائرة الكفر و العياذ بالله

عزيزي الصفر البارد
مفيش حاجة إسمها بعبد ربنا بطريقتي الخاصة
مافيش حاجة إسمها طريقة خاصة

ربنا انزلنا كيفية عبادته و إحنا بنتبعها و لا نستطيع أن نزيد أو ننقص

و الإيمان بالله وحده لا يكفي

فكثيرين من الكفار و العياذ بالله يؤمنون بالله و أنه موجود و يؤمنون بمقدرته على كل شئ و علمه بكل شئ و ملكه لكل شئ و خلقه لكل شئ و أن له كل شئ و عنده لا يغني شئ عن شئ

و لكنهم لا يعبدونه
و العياذ بالله متكبرين عن عبادته و الأساس أن نتزلل له
و العياذ بالله يريدن التجبر عليه و الأساس أن نكون تحت سطوته

قال الله تعالى في كتابه العزيز ( و ما خلقنا الجن و الإنس إلا ليعبدون ) صدق الله العظيم

تخيل عابدا لا يطيع معبوده فيما أمره

قال الله آمرا ( أقيموا الصلاة )

أي أنها ليس ركنا أساسيا فقط ، بل و بناء يقام أيضا ، من أجل أن يقام بناء أخر فوقه و هو الإسلام مع الأركان الأربعة الأخرى

أكره أن أقول لك عزيزي بعد مقلت عن ترك للصلاة ، و لكن

أصلحك الله

جدد إيمانك و نوايك ، صحح إسلامك ، صحح عقيدتك

فترك الصلاة وحدها فيها عقوبة عظيمة عند الله في الدنيا و الأخرة ، ترك الصلاة ليس هينا

فأنت تلقى ربك في اليوم خمس مرات في صلاتك ،و رفضك أن تصلي ، معناه أنك لا تريد لقيا ربك

ما تشعر به لم يأت من فراغ

قال الله تعالى في أية فيما معناها ( إن الصلاة تنى عن الفحشاء و المنكر )

فكيف تقول أنك تعرف الصح من الخطاء و أنت لا تعرف أن ترك الصلاة حرام و كفر و العياذ بالله

أعد بناء إسلامك
صحح إسلامك
صحح إيمان
صحح عقيدتك
و تب إلى الله

و إسأل إن كنت لا تعرف عن الصلاة

أعوذ بالله

[الصفر البارد]

لا اعرف الصلاه ابدا ولس بحافظا من القران ابدا

[THEGOODWOLF]

من المذيع المشهور

أحب أقولك إنك مسلم إسما فقط و لكنك لست بمسلم حقا

إنتظر من الله عذابا شديدا في الدنيا أو الأخرة

[عتاب]

اخى الصفر البارد
انا اسفه جدا بس انا موافقه جدا علي كلام المذيع المشهور
ازاى تكون مؤمن بربنا وتكون تارك للصلاة
ياريتك تكون تاركها عن كسل دى حاجة اهون من انك تكون تاركها عن عدم اقتناع
كيف تؤمن بالله ورسوله ولا تحاول حتى تقليد هذا الرسول الكريم في صلاته
طيب انت بتصوم رمضان والا لا؟ طيب لو بتصوم اشمعنى بتصوم ومش بتصلي
والكارثه الاكبر انك تكون كمان مش بتصلي وتكون بالفعل مسلم اسما فقط
عشان تكون طيب القلب وعشان تكون راضي عن نفسك لازم تؤدى حق ربك
ازاى يخلقك ويعملك كل ماهو جميل ويديك النعم دى كلها ولما يقولك صلي وصوم تقول انا مؤمن بطريقتى
يا اخى انا مش هاكرر كلام المذيع المشهور بس عايزاك تعبد ربنا صح عشان تعيش حياتك صح

[عتاب]

إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفَّر".
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً" وقال أبو حنيفة: "يعزر ولا يقتل".
وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالى:(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه) (الشورى:الآية 10). وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء : الآية 59).
ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر؛ لأن كل واحد يرى أن الصواب معه ، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة ، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل على كفر تارك الصلاة ، الكفر الأكبر المخرج عن الملة .
أولاً: من الكتاب:
قال تعالى في سورة التوبة : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة : الآية 11) .
وقال في سورة مريم : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً) (مريم : 59-60).
فوجه الدلالة من الآية الثانية – آية سورة مريم – أن الله قال في المضيعين للصلاة ، المتبعين للشهوات : (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين .
ووجه الدلالة من الآية الأولى – آية سورة التوبة – أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط :
* أن يتوبوا من الشرك .
* أن يقيموا الصلاة .
* أن يؤتوا الزكاة .
فإن تابوا من الشرك ، ولم يقيموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا. وإن أقاموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا .
والأخوّة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية ، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
ألا ترى إلى قوله تعالى في آية القتل : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) (البقرة : الآية 178). فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول ، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء : 93) .
ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ، إلى قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم) (الحجرات : 9-10) . فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين ، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر"(1). لكنه كفر لا يخرج من الملة ، إذ لو كان مخرجاً من الملة ما بقيت الأخوة الإيمانية معه . والآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال .
وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة ، إذ لو كان فسقاً أو كفراً دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به ، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله .
فإن قال قائل : هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة ؟
قلنا : كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم ، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة ، ذكرها الله تعالى في كتابه ، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر عقوبة مانع الزكاة ، وفي آخره : "ثم يرى سبيله ، إما إلى الجنة وإما إلى النار". وقد رواه مسلم بطوله في : باب "إثم مانع الزكاة"(2) ، وهو دليل على أنه لا يكفّر، إذ لو كان كافراً ما كان له سبيل إلى الجنة .
فيكون منطوق هذا الحديث مقدماً على مفهوم آية التوبة ؛ لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم في أصول الفقه.

ثانياً : من السنة :
1- قال صلى الله عليه وسلم : "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .
رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
2- وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، يقول : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر". رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه(4).
والمراد بالكفر هنا : الكفر المخرج عن الملة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين ، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام ، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين .
3- وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : "أفلا نقاتلهم ؟ قال : "لا ما صلوا"(5).
4- وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويعلنونكم". قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : "لا ما أقاموا فيكم الصلاة"(6).
ففي هذين الحديثين الأخيرين دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة ، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفراً صريحاً ، عندنا فيه برهان من الله تعالى ، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه : "دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرةٍ علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ". قال : " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان"(7).
وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان .
ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن ، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد ، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وثواب ذلك ، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة ، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة ، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة ؛ لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة ، والخاص مقدَّم على العام .
فإن قال قائل : ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحداً لوجوبها ؟
قلنا : لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين :
الأول : إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به .
فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة ، دون الإقرار بوجوبها ، فلم يقل الله تعالى : فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة . أوالعهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة ، فمن جحد وجوبها فقد كفر.
ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم ، قال الله تعالى : (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل الآية 89). وقال تعالى مخاطباً نبيه:(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم) (النحل:الآية 44).
الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطاً للحكم :
فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك .
فلوا صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط ، وأركان ، وواجبات ، ومستحبات ، لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافراً مع أنه لم يتركها .
فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها غير صحيح ، وأن الحق أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة ، كما جاء ذلك صريحاً فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تتركوا الصلاة عمداً ، فمن تركها عمداً متعمداً فقد خرج من الملة ".
وأيضاً فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام في الزكاة ، والصيام ، والحج ، فمن ترك منها واحداً جاحداً لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل .
وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري ، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري .
فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هي عمود الدين ، والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها . وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها ؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقي إيماناً مع التارك .
فإن قال قائل : ألا يحتمل أن يراد بالكفر في تارك الصلاة كفر النعمة لا كفر الملة ؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟ فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب ، والنياحة على الميت"(8). وقوله : "سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر(9)" ونحو ذلك .
قلنا : هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه :
الأول : أن النبي صلى الله عليه و سلم جعل الصلاة حداً فاصلاً بين الكفر والإيمان ، وبين المؤمنين والكفار. والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره ، فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.
الثانى : أن الصلاة ركن من أركان الإسلام ، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام ؛ لأنه هَدَم ركناً من أركان الإسلام ، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.
الثالث : أن هناك نصوصاً أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً من الملة؛ فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق .
الرابع : أن التعبير بالكفر مختلف .
ففي ترك الصلاة قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر(10)" فعبر بـ "أل" الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة "كفر" منكراً أو كلمة "كفر" بلفظ الفعل ، فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص70 طبعة السنة المحمدية) على قوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان في الناس هما بهم كفر"(11) .
قال : "فقوله : "هما بهم كفر" أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس ، فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس ، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافراً الكفر المطلق ، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته . وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم : "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة(12)" وبين كفر منكر في الإثبات انتهى كلامه .
فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفراً مخرجاً من الملة بمقتضى هذه الأدلة ، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَات) (مريم : الآية 59) . وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي ، وأن الطحاوى نقله عن الشافعي نفسه.
وعلى هذا القول جمهور الصحابة ، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه .
قال عبد الله بن شقيق : "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما(13).
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف : "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر" .
وذكر ابن حزم أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة ، قال : "ولا نعلم لهؤلاء مخالفاً من الصحابة". نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب)(14) وزاد من الصحابة : عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وأبا الدرداء رضي الله عنهم . قال : "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه ، وعبد الله بن المبارك ، والنخعي ، والحكم بن عتيبة ، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي ، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.
فإن قال قائل:ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟
قلنا : الجواب : أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفَّر، أو أنه مؤمن ، أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة . ونحو ذلك .
ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كافر.
القسم الأول : أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل .
القسم الثاني : ما لا دليل فيه أصلاً للمسألة .
مثل استدلال بعضهم بقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء) (النساء : الآية 48). فإن معنى قوله تعالى : (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما هو أقل من ذلك ، وليس معناه ما سوى ذلك ، بدليل أن من كذَّب بما أخبر الله به ورسوله ، فهو كافر كفراً لا يغفر وليس ذنبه من الشرك .
ولو سلمنا أن معنى (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما سوى ذلك ، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك ، والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركاً .
القسم الثالث : عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل : "ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار"(15) وهذا أحد ألفاظه ، وورد نحوه من حديث أبي هريرة(16) وعبادة بن الصامت(17) وعتبان بن مالك(18) رضي الله عنهم .
القسم الرابع : عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه و سلم في حديث عتبان بن مالك : "فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" رواه البخاري(19) .
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ : "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار" رواه البخاري(20) .
فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد وصدق القلب يمنعه من ترك الصلاة ، إذ ما من شخص يصدق في ذلك ويخلص إلا حمله صدقه وإخلاصه على فعل الصلاة ولابد ، فإن الصلاة عمود الإسلام ، وهي الصلة بين العبد وربه ، فإذا كان صادقاً في ابتغاء وجه الله ، فلابد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك ، ويتجنب ما يحول بينه وبينه ، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه ، فلابد أن يحمله ذلك الصدق على أداء الصلاة مخلصاً بها لله تعالى متبعاً فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة .
القسم الخامس : ما ورد مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة .
كالحديث الذي رواه ابن ماجه(21) عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب" الحديث . وفيه : "وتبقى طوائف من الناس ، الشيخ الكبير والعجوز يقولون : "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة : "ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون لا صلاة ، ولا صيام ، ولا نسك ، ولا صدقة " فأعرض عنه حذيفة ، ثم ردها عليه ثلاثاً ، كل ذلك يعرض عنه حذيفة ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال : " يا صلة ، تنجيهم من النار" ثلاثاً .
فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام ؛ لأنهم لا يدرون عنها ، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه ، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع ، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها ، كمن مات عقب شهادته قبل أن يتمكن من فعل الشرائع ، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع .
والحاصل أن ما استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره ، لأن ما استدل به أولئك : إما أن يكون ضعيفاً غير صريح ، وإما ألا يكون فيه دلالة أصلاً ، وإما أن يكون مقيداً بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة ، أو مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة ، أو عاماً مخصوصاً بأدلة تكفيره ! .

فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم ، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه ، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً أو عدماً .

[THEGOODWOLF]

من المذيع المشهور

بارك الله فيكي يا عتاب و عسي أن يهتدي