دورات طالب العلم الشرعية... حتى تعرف الله حقًا فتعبده حقًا. والبداية : (كتاب التوحيد)

[كتائب الاقصى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى ابو عمر ابدأ الدرس الثانى على بركة الله نحن فى الانتظار
بارك الله فيك ونفع بك

[مستكة]

اسفه للتاخير ظروف قهريه

معكم ... تفضل بالدرس الثاني علي بركة الله

جزاكم الله كل خير

[أبوعمر]

المشاركة الأصلية بواسطة الأخ الكريم : كتائب الأقصى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى ابو عمر ابدأ الدرس الثانى على بركة الله نحن فى الانتظار
بارك الله فيك ونفع بك

المشاركة الأصلية بواسطة الأخت : مستكة

اسفه للتاخير ظروف قهريه

معكم ... تفضل بالدرس الثاني علي بركة الله

جزاكم الله كل خير

قلت : الحمدلله على كل حال ...

وإذ الحال كذلك ، نبدأ إن شاء الله بالدرس الثاني من دروس كتاب التوحيد ، الذي هو حق الله عز وجل على العبيد ..

أخوكم : أبوعمر الأثري

[أبوعمر]

إن الحمدلله نحمه ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدًا عبده ورسوله ...

فهذا إخوتي في الله ، هو المجلس الثاني من مجالسنا مع كتاب التوحيد ، الذي هو حق الله عز وجل على العبيد ...


قال المصنف رحمه الله :

باب
فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

وقوله الله تعالى : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } [ الأنعام : 82 ] .
عن عبادة بن الصامت قال : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، والجنة حق ، والنار حق ، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل » . أخرجاه .

ولهما في حديث عتبان : « فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله » .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « قال موسى عليه السلام : يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به ، قال : قل يا موسى لا إله إلا الله ، قال : يا رب كل عبادك يقولون هذا . قال : يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ، ولا إله الله في كفة ، مالت بهن لا إله إلا الله » . رواه ابن حبان والحاكم وصححه . (1/17)


وللترمذي - وحسنه - عن أنس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « قال الله تعالى : يا ابن آدم ، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا : لأتيتك بقرابها مغفرة » .

قلت وبالله التوفيق :



أما قول المصنف :

باب
فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

فهذا يسمى عند أهل العلم : بالترجمة ... فيقال : هذا العنوان هو ترجمة هذا الباب ...



لماذا ؟



لأنه يعبر عما في هذا الباب ، ويخرج لك خلاصته ، فيترجم لك ما أنت مقبل على قراءته .



قال المصنف :باب فضل التوحيد : وقد يظن ظان أن قوله : فضل التوحيد ، وكأن التوحيد ليس واجبًا ، لكنه أمر مستحب له فضل ..



فالجواب عن هذا بأن نقول : التوحيد هو أوجب الواجبات ( كما تقدم في الباب الأول ) ولكن هذا لا يمنع أن يكون له فضل ... كما أن الصلاة لها فضل ...



دعونا الآن نلقي نظرة على هذين البابين من حيث ترتيبهما قبل أن ندخل في شرح الباب ...



في الباب الأول : ركز المؤلف على بيان وجوب التوحيد وأنه أوجب الواجبات ...وكأنه يقول : يا طالب العلم ، يا مسلم ، انتبه هذا التوحيد عليك واجب ، فحافظ عليه ..



أما في الباب الثاني : فركز المؤلف على بيان فضل التوحيد ... وكأنه يقول : انظر يا طالب العلم ، كم للتوحيد من فضائل كثيرة ، فالتوحيد يكفر الذنوب ( يمسحها ويمحوها ) ... فهو يرغب طالب العلم في التوحيد بعد أن بين له وجوبه ...



وفيه لفتة طيبة ، أن الترغيب هو الذي يبدأ به ، كما بدأ المصنف رحمه الله .



قول المصنف :

وما يكفر من الذنوب

يكفر الذنب : يمسحه ويزيله .



وهذه فضيلة واحدة من فضائل التوحيد ، وإلا فهي كثيرة ، سيأتي بيانها داخل الباب ، ولكن المصنف أوردها كذكر مثال ...



قال المصنف رحمه الله :

وقوله الله تعالى : { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } [ الأنعام :

الذين آمنوا : أي الذين وحدوا الله

ولم يلبسوا : أي لم يخلطوا ...

إيمانهم بظلم : الظلم هنا هو الشرك ... وهو مثل قوله تعالى : ( يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم )



فيكون معنى الآية : الذين وحدوا ولم يخلطوا توحيدهم بشيء من الشرك ...

أولئك لهم الأمن : أي لهم الأمن من الخوف والضيق وكل ما يسوء المرء ...



وهم مهتدون : قد كتب الله لهم الهداية في الدنيا والآخرة ...



قلت : اعلم أخي في الله أن الظلم أنواع ثلاثة :



1- الشرك بالله : قال تعالى : ( يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم )



2- المعاصي : ظلم الإنسان نفسه : ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين )



3- ظلم الإنسان غيره : بالتعدي على غيره .



والظلم في اللغة معناها : وضع الشيء في غير محله ...



طيب ... لماذا سمي الشرك ظلمًا ؟



قلنا : لأن المشرك يصرف العبادة لغير الله ، فيضع العبادة في غير موضعها الصحيح .



وأذكر هنا لطيفة ...



جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه لما نزلت هذه الآية شق على الصحابة فقالوا : وأينا لم يظلم نفسه يا رسول الله ؟



قال صلى الله عليه وسلم : ليس الظلم ما تذهبون إليه ، ألم تسمعوا قول الرجل الصالح لابنه ( إن الشرك لظلم عظيم ) ...



فانظر رعاك الله أخي إلى مدى حرص الصحابة على الخير ....







إذا : إذا سألتك : لماذا أورد المؤلف هذه الآية ؟



تقول : لأن من فضل التوحيد ، أنه يورث الأمن والطمأنينة ... فكان مناسبًا أن يذكرها المؤلف هنا .





قلت : واعلم أنه كلما زاد الإيمان ، زاد الأمان والهدى والطمأنينة ... فانتبه أخي ...







قال المصنف رحمه الله :

عن عبادة بن الصامت قال : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، والجنة حق ، والنار حق ، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل » . أخرجاه .

قوله : من شهد : أي من أقر واعترف وآمن .



لا إله إلا الله : هذه الشهادة العظيمة ، والمسألة الكبيرة ، ومعنى التوحيد ...



وحده لا شريك له : هذه أيضًا تأكيد على تأكيد ، ونور على نور ، في معرفة التوحيد ...



قلت : كلمة لا إله إلا الله : تتكون من جزئين : يسمى كل جزء منهما : ركنًا



الركن الأول : النفي : وهو ( لا إله ) : وهذا الركن ينفي الألوهية عن كل شيء ...

الركن الثاني : الإثبات : وهو (إلا الله ) : وهذا الركن يثبت الألوهية لله تعالى ...



فلما نفينا الألوهية عن كل شيء ، ثم أثبتناها لله تعالى ، تحقق معنى التوحيد ، وعرفت أخي في الله أن الله وحده هو الذي يعبد ...



قلت : وهذا المعنى ، يجهله كثير كثير من أهل الإسلام ،،، والله المستعان ...



وقوله : وأن محمدًا عبده ورسوله ...



فيه رد على طائفتين من الذين حادوا عن السبيل :



1- من غلا في الرسول صلى الله عليه وسلم ، فجعله لله ندًا ... فقد قال : ( و أن محمدًا عبده )



2- من أفرط فيه ، وجفاه... فنقول : ( هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ) --> ( ورسوله )



وقد قال المؤلف في غير هذا الموضع كلمة طيبة ، حبذا لو يضعها كل مسلم في قلبه فهي والله منهج حياة : قال :



هو ( عبد فلا يُعبد ، ورسول فلا يُكذب )...



وقوله : وكلمته ألقاها إلى مريم



كلمته : أي لما قال له : كن فيكون .



قال القرطبي : فمن أسلم من النصارى شهد بهذه الشهادة كاملة ... (أي التي في الحديث )



وقوله : على ما كان من العمل



أي دخل الجنة على حسب عمله ، صالحًا كان أو فاسدًا ...



قوله : أخرجاه ... أي البخاري ومسلم ... وهذا التعبير كثيرًا سيأتي معنا فانتبهوا له .





قال المصنف رحمه الله :

ولهما في حديث عتبان : « فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله » .

لهما : أي للبخاري ومسلم .

حرم على النار : التحريم على نوعين : تحريم دخول للنار ، توحيد خلود في النار .

والتحريم المقصود في الحديث : كلا النوعين !! فإن قيل كيف هذا ؟

قلنا : إن كان التوحيد كاملًا صافيًا نقيًا ،،، كان التحريم كاملًا فلا يدخلها .

وإن كان التوحيد شابه بعض المعاصي ،،، كان التحريم جزئيًا فلا يخلد فيها .

قال المصنف رحمه الله :

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « قال موسى عليه السلام : يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به ، قال : قل يا موسى لا إله إلا الله ، قال : يا رب كل عبادك يقولون هذا . قال : يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ، ولا إله الله في كفة ، مالت بهن لا إله إلا الله » . رواه ابن حبان والحاكم وصححه . (1/17)

وسأريحكم ، لأن الحديث هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلن نتكلم عنه ، ولكني أذكر في هذا المقام ، حديثًا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو قريب من هذا الحديث :

سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل

سجل مثل مد البصر

ثم يقول أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب

فيقول أفلك عذر فيقول لا يا رب

فيقول بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله

إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه

السجلات فقال إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء


قلت : وكفى بهذا الحديث ، بيانًا لفضل التوحيد ... فانظر أخي في الله كيف كان التوحيد أول الأمر وآخره ... والمنجي يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم .

قلت : وهذه البطاقة ، لاتكون إلا من توحيد راسخ عميق قوي ، لا يشوبه شائبة شرك ... فليتنبه

قال المصنف رحمه الله :

وللترمذي - وحسنه - عن أنس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « قال الله تعالى : يا ابن آدم ، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا : لأتيتك بقرابها مغفرة » .

قلت : هذا الحديث حديث عظيم في بيان فضل التوحيد ، الذي غفل عنه الناس جلهم ، وانشغلوا عنه إلى غيره .

قوله : قراب الأرض : أي بقرب حجم الأرض ... فتصور أخي عظم تلك الذنوب

ثم قال : ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا : أي موحدًا ... وكفى بهذه منجاة

قال : لأتيتك بقرابها مغفرة ... فسبحان ربي كيف كانت رحمته تعالى بالعباد ... إن هم وحدوا ...

قلت : قال محمد بن شهاب الزهري أحد أئمة السلف :

ثم وجبت بعد ذلك أمور ، وحرمت بعد ذلك أمور ، فلا يأخذك الغرور ...

أي لا تغتر وتقول : أفعل المعاصي والمنكرات ، ولا أشرك ... فإنك لا تأمن على نفسك إن أنت اقترفت الحرام ألا تنجر للشرك ، والعياذ بالله ... فلا يأخذك الغرور ...


قال المصنف رحمه الله :

فيه مسائل :
الأولى : سعة فضل الله .قلت : كما في حديث البطاقة وحديث الترمذي ( الأخير )
الثانية : كثرة ثواب التوحيد عند الله . كما في حديث البطاقة ..
الثالثة : تكفيره مع ذلك للذنوب . وهذا في قوله ( لأتيتك بقرابها مغفرة )
الرابعة : تفسير الآية التي في سورة الأنعام .تقدمت الآية
الخامسة : تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة .

وهن :
1- شهد ألا إله إلا الله
2- أن محمدًا عبده ورسوله
3- عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
4- الجنة حق
5- النار حق

السادسة : أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول : " لا إله إلا الله " وتبين لك خطأ المغرورين .
السابعة : التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان .( يبتغي بذلك وجه الله ) هذا هو الشرط
الثامنة : كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل " لا إله إلا الله " .في حديث موسى ولا يصح .
التاسعة : التنبيه لرجحانها بجميع المخلوفات مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه .فالعبرة بالعمل لا باللفظ
العاشرة : النص على أن الأرضين سبع كالسماوات .
الحادية عشرة : أن لهن عمارا .
الثانية عشرة : إثبات الصفات خلافا للأشعرية .
الثالثة عشرة : أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان : « فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله » أن ترك الشرك ليس قولها باللسان .

(1/18)

الرابعة عشرة : تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عبدي الله ورسوليه .
الخامسة عشرة : معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله .
السادسة عشرة : معرفة كونه روحا منه .
السابعة عشرة : معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار .
الثامنة عشرة : معرفة قوله : " على ما كان من العمل " .
التاسعة عشرة : معرفة أن الميزان له كفتان .
العشرون : معرفة ذكر الوجه .

بهذا إخوتي في الله ، نكون قد أنهينا بفضل الله تعالى ، شرح الباب الثاني من أبواب كتاب التوحيد ...

أسأل الله أن يرزقن الإخلاص والقبول ، والسير على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ...


بانتظار أسئلتكم واستفساراتكم ... واعذروني على الإطالة ..

قلت : إن كنتم ترون أن الدروس طويلة فأخبروني أختصر ...

والله أعلم


أخوكم : أبوعمر الأثري

[كتائب الاقصى]

بسم الله مشاء الله لاقوة إلا بالله
بارك الله فيكى أخى أبو عمر وجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك يوم القيامة نفع الله بك
شرح ميسر بارك الله فيك

[مستكة]

اسفه لعدم الانتظام

الله المستعان

[مستكة]

اسفه لعدم الانتظام

الله المستعان

[أبوعمر]

المشاركة الأصلية بواسطة مستكة

اسفه لعدم الانتظام

الله المستعان

لا بأس ، بارك الله فيكم ونفع بكم ، المهم هو الفائدة ، وأنا على راحتكم ، لا يهمني أن نمشي في الشرح بقدر ما يهمني أن يصل الفهم الصحيح بإذن الله ...


فعلى رسلكم ...


أخوكم : أبوعمر الأثري

[أبوعمر]

المشاركة الأصلية بواسطة كتائب الاقصى

بسم الله مشاء الله لاقوة إلا بالله
بارك الله فيكى أخى أبو عمر وجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك يوم القيامة نفع الله بك
شرح ميسر بارك الله فيك

حياك الله أخي كتائب الأقصى ،،، يشرفني مروركم ...


أخوكم : أبوعمر الأثري

[مستكة]

ماشاء الله تبارك الله


فعلا فهمت بسهوله الدرس التاني


جزاك الله كل خير اخي ابو عمر


فعلا كان يسيير ومبسط



لكن هناك استفسار بسيط لو سمحت لي :


1-في حديث سعيد الخدري قلت .....

وسأريحكم ، لأن الحديث هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلن نتكلم عنه ، ولكني أذكر في هذا المقام ، حديثًا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو قريب من هذا الحديث

مش فاهمه هل هو حديث ضعيف او ماذا ؟؟؟

ولو كذلك لما استشهد به المصنف ؟؟



2- السماوات السبع وعامرهن غيري ...

ماذا تعني عامرهن غيري ؟؟؟؟؟





3- في المساله الثانية عشر : اثبات الصفات خلافا للاشعريه ...

ماذا تعني بها ؟؟؟؟





وهل المسائل تحفظ ام للفهم فقط ..




وجزاكم الله كل خير

[أبوعمر]

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدًا عبده ورسوله ... أما بعد :

مش فاهمه هل هو حديث ضعيف او ماذا ؟؟؟

ولو كذلك لما استشهد به المصنف ؟؟

أما الحديث : فنعم ، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما استشهاد المصنف رحمه الله به ، فلأنه صحيح عنده ( ولذا قال : رواه ابن حبان والحاكم وصححه ) فالمصنف اعتقد بصحة الحديث فحدث به ، ولكن الراجح والعلم عند الله أن الحديث لا يصح ... كما حققه الشيخ الألباني في كتاب ( كلمة الإخلاص ) ...

2- السماوات السبع وعامرهن غيري ...

ماذا تعني عامرهن غيري ؟؟؟؟؟

أي عامر السماوات : من عمر يعمر المكان أو الأرض إذا بناها وهيئها وأحياها ... ، والمعنى : السماوات ومن فيها من الملائكة ... وقوله : غيري ، أي غير ذات الله عز وجل ... وسأفصل الكلام في جواب سؤالك التالي :

3- في المساله الثانية عشر : اثبات الصفات خلافا للاشعريه ...

ماذا تعني بها ؟؟؟؟

هذه المسألة من مسائل توحيد الأسماء والصفات :

وهي جواب سؤال : أين الله تعالى ؟

فذكر المؤلف هذه المسألة مشيرًا إلى الحديث في قوله : ( وعامرهن غيري ) ، أي غير الله تعالى ، إذًا الله تعالى في السماء ، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة ... فذكر المؤلف المسألة أن هذا هو الحق خلافًا للأشاعرة الذين يقولون : الله في كل مكان !!!

قلت : وأدلة أن الله عز وجل في السماء ، كثيرة جدًا جدًا ، سأذكر بعضها مع تعليق طفيف عليها :

قال تعالى : ( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )

سئل صلى الله عليه وسلم الجارية : أين الله ؟ قالت : في السماء ، قال : من أنا ؟ قالت : رسول الله ...

فقال صلى الله عليه وسلم لمالك الجارية : أعتقها فإنها مؤمنة ....

فلما نسب الإيمان لها : كان اعتقادها في ذات الله صحيحًا ...

ولكن يبقى سؤال قد يشكل ؟ إذا قيل لكم : أنتم تجعلون ربكم محاطًا بما خلق .. تقولون : الله في السماء ، والسماء مخلوق ... فكيف يحيط المخلوق بالخالق ؟


يقول الشيخ الألباني : فلا يكفي المرء المسلم أن يعرف أن الله عز وجل في السماء فقط ، بل يجب عليه أن يعرف معنى هذا القول :

حين تقول : الله في السماء ،، قد يأتيك أشعري أو ماتريدي ليقول لك : أنتم تجعلون ربكم في حيز ( في مكان ) ...

فنقول : جاء في الحديث الصحيح : ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ...

من في الأرض : ليس الحشرات والديدان التي في الأرض ، ولكن : من على الأرض : أي الإنس والجان والمخلوقات ..

ف ( في ) هنا بمعنى (على) هناك ...

وهذا هو إثبات صفة العلو لله تعالى .... فالله تعالى علي على مخلوقاته ... وهو العلي العظيم .

فقولنا : الله في السماء ، أي علا السماء ... وهذه هي عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ، عقيدة أهل السنة والجماعة المتمسكين بمنهج سلف الأمة في فهم النصوص والآيات والأحاديث ... جعلنا الله منهم ...



بالنسبة للمسائل هي طبعا (ليست) للحفظ ، وإنما للفهم ... وتيسير الموضوع وكذا تلخيصه ...

والله أعلم ..


أنا فرح جدًا بأسئلتكم وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لكل خير ....


أخوكم : أبوعمر الأثري

[مستكة]

فتح الله عليك وثبتك

وجزاك كل خير

اللهم امين

[أحمدكمال]

ما شاء الله يا اخ ابو عمر
وفققك الله

[أبوعمر]

حياك الله أخي المشرف : أحمد كمال ...

زينتم الموضوع بمروركم ...

أخوكم : أبوعمر الأثري

[مستكة]

الاخ ابو عمر ....

لا نستعجلك ولكن لعل المانع خير..