توحيد الله تبارك وتعالى

[القادم]

سُئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل:

إن سألت عن ذاته، فــ ((ليس كمثله شئ))

وإن سألت عن صفاته فهو أحد صمد، ((لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد))

وإن سألت عن اسمه، فــ((هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم))

وإن سألت عن فعله، فــ((كل يوم هو في شأن))

أي الله تبارك وتعالى، كل يوم يغيّر في خلقه ما شاء.

اما هو سبحانه، فلا يتغيّر


وقد جمع إمامنا الشافعي رضي الله عنه جميع ما قيل في التوحيد بقوله،

من انتهض لمعرفة مدبّره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره، فهو مشبّه

وإن اطمأن إلى العدم الصِّرْف، فهو ملحد معطّل

وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحّد

معناه الذي يعترف بوجود الله تعالى ويعتقد أنه موجود ليس كمثله شئ،

موجود بلا مكان، ولا يجري عليه زمان، ولم يقل أنا أريد ان أتصوّر ربي،

فهذا الإنسان موحّد عارف بربّه

[كتائب الاقصى]

المشاركة الأصلية بواسطة القادم

سُئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل:

المشاركة الأصلية بواسطة القادم

إن سألت عن ذاته، فــ ((ليس كمثله شئ))

وإن سألت عن صفاته فهو أحد صمد، ((لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد))

وإن سألت عن اسمه، فــ((هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم))

وإن سألت عن فعله، فــ((كل يوم هو في شأن))

أي الله تبارك وتعالى، كل يوم يغيّر في خلقه ما شاء.

اما هو سبحانه، فلا يتغيّر


وقد جمع إمامنا الشافعي رضي الله عنه جميع ما قيل في التوحيد بقوله،

من انتهض لمعرفة مدبّره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره، فهو مشبّه

وإن اطمأن إلى العدم الصِّرْف، فهو ملحد معطّل

وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحّد

معناه الذي يعترف بوجود الله تعالى ويعتقد أنه موجود ليس كمثله شئ،

موجود بلا مكان، ولا يجري عليه زمان، ولم يقل أنا أريد ان أتصوّر ربي،

فهذا الإنسان موحّد عارف بربّه

افيدونى افادكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الناس يقولون انه حرام قول( الله موجود فى كل مكان) وانما المفروض قول (الله موجود بلا مكان)فهل هذا صحيح؟ واذا كان خطا فلماذا مع الدليل ان امكن وايضا ما معنى (بلا) فى اللغة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عن موقع اسلام سؤال و جواب:
سؤال رقم 992:
الأدلة على علوّ الله تعالى على خلقه وأنّه سبحانه فوق السموات



السؤال:


بعض الناس يقولون أن الله فوق السموات ، وبعض العلماء يقولون أن الله ليس له مكان ، فما هو القول الصحيح في هذه المسألة ؟.

الجواب:

الحمد لله
استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة :

أولا : فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله ، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية ، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده ، وتارة بذكر صعودها إليه ، وتارة بكونه في السموات...

فالعلو مثل قوله : ( وهو العلي العظيم ) البقرة/255 ، ( سبح اسم ربك الأعلى ) الأعلى/1.

والفوقية: ( وهو القاهر فوق عباده ) الأنعام/18 ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) النحل/50.

ونزول الأشياء منه، مثل قوله : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5 ، ( إنا نحن نزلنا الذكر ) الحجر/9 وما أشبه ذلك .

وصعود الأشياء إليه ، مثل قوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فاطر/10 ومثل قوله : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) المعارج/4.

كونه في السماء ، مثل قوله: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16.

ثانياً: وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره :

فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله ( سبحان ربي الأعلى ) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث : ( والله فوق العرش ) .

(2) وأما الفعل ، فمثل رفع أصبعه إلى السماء ، وهو يخطب الناس في أكبر جمع ، وذلك في يوم عرفه، عام حجة الوداع فقال علية الصلاة والسلام ( ألا هل بلغت؟ ) . قالوا : نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا: نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا : نعم . وكان يقول : ( اللهم ! أشهد ) ، يشير إلى السماء بأصبعه ، ثم يُشير إلى الناس . ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث . وهذا إثبات للعلو بالفعل .

(3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أين الله؟ قالت : في السماء. فقال : ( من أنا؟ ) قالت : رسول الله . فقال لصاحبها : ( أعتقها، فإنها مؤمنة ) .

فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري ، وهي أمة غير حرة ، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء ، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون : إنه في كل مكان !!.

ثالثاً: وأما دلالة الإجماع ، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء ، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه : " العلوّ للعليّ الغفار " .

رابعاً: وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء ، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة ، فهي ثابتة لله .

خامساً: وأما دلالة الفطرة: فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة ، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه ، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى ، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء .

وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان : ( يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى .. الآية ) . وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) .

فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق .



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد (www.islam-qa.com)

[القادم]

دار الإفتاء المصرية الأزهر الشريف
على تنزيه الله عن المكان والجهة والحد

نشر موقع دار الافتاء المصرية ما يلي:

رقم الفتوى: 4307
الموضوع: هل لله تعالى مكان أو تمييز؟
تاريخ الفتوى: 21/02/2006
المفتي: فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد
ـــــــــــــــــــــــــــ

السؤال:
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2514 لسنة 2005م المتضمن:
أنا طالب بكلية الشريعة وقد تعلمت ودرست في علم العقيدة: أن الله موجود بلا مكان ولا يتحيز في أي جهة، فأفتوني في ذلك، حيث إن هناك بعض من يتهجم على عقيدة الأزهر.

الجواب:
من ثوابت العقيدة عند المسلمين أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان، لأن المكان والزمان مخلـوقان، وتعالى الله سبحانه أن يحيط به شيء من خلقه، بل هو خالق كل شيء، وهو المحيط بكل شيء، وهذا الاعتقاد متفق عليه بين المسلمين لا يُنكره منهم مُنكِرٌ، وقد عبَّر عن ذلك أهل العلم بقولهم: "كان الله ولا مكان، وهو على ما كان قبل خلق المكان، لم يتغير عما كان"، ومن عبارات السلف الصالح في ذلك:
قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام: "مَنْ زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك، إذ لو كان في شيء لكان محصورًا، ولو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان من شيء لكان مُحْدَثًا" ا هـ.
وقيل ليحيى بن معاذ الرازي: أَخْبِرْنا عن الله عز وجل، فقال: إله واحد، فقيل له: كيف هو؟ قال: ملك قادر، فقيل له: أين هو؟ فقال: بالمرصاد، فقال السائل: لم أسألك عن هذا؟ فقال: ما كان غير هذا كان صفة المخلوق، فأما صفته فما أخبرت عنه.
وسُئِل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}، فقـال: "أثبت ذاته ونفى مكانه، فهو موجود بذاته والأشياء بحكمته كما شاء" ا هـ.
وأما ما ورد في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه فالمراد بها علو المكانة والشرف والهيمنة والقهر، لأنه تعالى منـزه عن مشابهة المخلوقين، وليست صفاته كصفاتهم، وليس في صفة الخالق سبحانه ما يتعلق بصفة المخلوق من النقص، بل له جل وعلا من الصفات كمالُها ومن الأسماء حُسْنَاها، وكل ما خطر ببالك فالله تعالى خلاف ذلك، والعجز عن درك الإدراكِ إدراكُ، والبحث في كنه ذات الرب إشراكُ.

وعقيدة الأزهر الشريف هي العقيدة الأشعرية وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، والسادة الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم هم جمهور العلماء من الأمة، وهم الذين صَدُّوا الشبهات أمام المَلاَحِدَةِ وغيرهم، وهم الذين التزموا بكتاب الله وسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبر التاريخ، ومَنْ كفّرهم أو فسّقهم يُخْشَى عليه في دينه، قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه "تبيين كذب المفتري، فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري": "اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق عليهم لسانه بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب" ا هـ.
والأزهر الشريف هو منارة العلم والدين عبر التاريخ الإسلامي، وقد كوَّن هذا الصرحُ الشامخُ أعظم حوزة علمية عرفتها الأمة بعد القرون الأولى المُفَضَّلة، وحفظ الله تعالى به دينه ضد كل معاند ومشكك، فالخائض في عقيدته على خطر عظيم، ويُخْشَى أن يكون من الخوارج والمرجفين الذي قال الله تعالى فيهم: {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلًا} (الأحزاب 60).
والله سبحانه وتعالى أعلم.