هل تعرفون صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟

[BATISTA]

هل تعرفون صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟



بسم الله الرحمن الرحيم



اخوة الأسلام



هل تعرفون صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟



كلنا لا بد ان يفارقِ اهله واحبته ورفاقه يوما ما ...
ِِ
لكن مع من سنلتقي ؟؟؟

مع الملكين منكر ونكير سياتيان كل انسان بعد الموت .

(((( اليكم صفاتهما ))))



عن ابن عباس في خبر الاسراء : ان النبي صلى الله عليه وسلم : قال يا جبريل وما ذاك ؟ قال :
منكر ونكير ياتيان

كل انسان من البشر حين يوضع في قبره وحيدا,فقلت: يا جبريل,صفهما لي,قال:نعم من غير ان اذكر لك طولهما

وعرضهما, ذكر ذلك منهما افظع من ذلك, غير ان اصواتهما كالرعد القاصف واعينهما كالبرق الخاطف

وانيابهما كالصياصى لهب النار في افواههما , ومناخرهما ومسامعهما , ويكسحان الارض باشعارهما ويحفران الارض

باظفارهما , مع كل واحد منهما عمود من حديد,لو اجتمع عليه من في الارض ما حركوه,ياتيان
الانسان اذا وضع في قبره ,

وترك وحيدا يسلكان روحه في جسده باذن الله تعالى,ثم يقعدانه في قبره فينتهرانه انتهارا يتقعقع منه عظامه وتزول

اعضاؤه من مفاصله فيخر مغشيا عليه,ثم يقعدانه فيقولان له: يا هذا ذهبت عنك الدنيا وافضيت الى معادك فاخبرنا من
ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فان كان مؤمنا بالله لقنه الله حجته, فيقول :الله ربي , ونبي محمد,وديني الاسلام,فينتهرانه

عند ذلك انتهارا يرى ان اوصاله تفرقتوعروقه قد تقطعت
ويقولان له :ياهذا تثبت انظر ما تقول,فيثبته الله عنده بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويلقنه الامان

ويدرأ عنه الفزع فلا يخافهما,فاذا فعل ذلك بعبده المؤمن استانس اليهما واقبل عليهما بالخصومة يخاصمهما
ويقول: تهددني كيما اشك في ربي وتريدان ان اتخذ غيره وليا وانا اشهد ان لا اله الا الله, وهو ربي وربكما ورب

كل شيء, ونبي محمد وديني الاسلام ؟ ثم ينتهرانه ويسالانه عن ذلك فيقول:ربي الله فاطر السموات والارض ,واياه

كنت اعبد ولم اشرك به شيئا ولم اتخذ غيره احدا ربا افتريداني ان ترداني عن معرفة ربي وعبادتي اياه؟ نعم هو الله

الذي لا اله الا هو:قال:فاذا قال ذلك ثلاث مرات مجاوبة لهما تواضعا له حتى يستانس اليهما انس ما كان في الدنيا الى
اهل وده ويضحكان اليه, ويقولان له: صدقت وبررت اقّر الله عينيك وثبتك ابشر بالجنة وبكرامة الله

ثم يدفع عنه قبره هكذا وهكذا فيتسع عليه مد البصر ويفتحان له بابا الى الجنة فيدخل عليه من روح الجنة وطيب ريحها

ونضرتها في قبره ما يتعرف به من كرامة الله تعالى,فاذا راى ذلك استيقن بالفوز فحمد الله,ثم يفرشان له فراشا من
استبراق الجنة ويضعان له مصباحا من نور عند راسه ومصباحا من نور عند رجليه يزهران في قبره

ثم تدخل عليه ريح اخرى, فحين يشمها يغشاه النعاس فينام,فيقولان له:ارقد رقدة العروس قرير العين,لا خوف عليك ولا

حزن,ثم يمثلان عمله الصالح في احسن ما يرى من صورة, واطيب ريح فيكون عند راسه,ويقولان :هذا عملك وكلامك
الطيب قد مّثله الله لك في احسن ما ترى من صورة واطيب ريح ليؤنسك في قبرك فلا تكون وحيدا

ويدرأ عنك هوام الارض وكل دابة وكل اذى فلا يخذلك في قبرك ولا في شيء من مواطن القيامة حتى تدخل الجنة
برحمة الله تعالى , فنم سعيدا طوبى لك وحسن مآب , ثم يسلمان عليه ويطيران عنه .
والكافرالله اعلم ما قد يحل به من عذاب الله يا احبتي

اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك
اللهم انا نسالك الجنة ونستجري بك من النار
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

نسأل الله أن يثبتنا والله يهدينا ويهدي الجميع : اللهم أمين



منقوووووووووووووول
.منقول. من كتاب الأسراء والمعراج
لأبن العباس : رضي الله عنه

[a_f_a_84]

مشكور قال تعالى (وذكر فأن الذكرى تنفع المؤمنين) صدق الله العظيم

[BATISTA]

المشاركة الأصلية بواسطة a_f_a_84

مشكور قال تعالى (وذكر فأن الذكرى تنفع المؤمنين) صدق الله العظيم

لا شكر على واجب
نسال الله الجنة واياكم

[كتائب الاقصى]

اللهم ثبتنا عند سؤال الملكين.. اللهم اجعل قبورنا روضه من رياض الجنه
اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك
جزاك الله خيرا
أنا راجعت الحديث ووجدت أنه قد رواه الطبراني في الاوسط وفيه ابن لهيعة وفيه كلام 0
والأحاديث الضعيفه والاحتجاج بها تكلم في هذا الموضوع د/ يوسف عبد الله الأحمد
وهذا ما قاله أنقله لكم هنا :
الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية حتى في السنن والمستحبات باتفاق أهل العلم. وإنما قال بعض أهل العلم بأنه لابأس من إيراد الحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وليس في إثبات الأحكام، بثلاثة شروط: الأول: ألا يكون الضعف شديداً. الثاني: أن يكون
العمل الذي ورد فيه الفضل قد ثبت بدليل صحيح. الثالث : ألا يجزم بنسبته إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وهذه المسألة يخطئ في فهمها كثير من طلبة العلم. ولعل اللبس في الفهم يزول بالتوضيح بالمثال، والمثال: حديث عائشة مرفوعاً: "من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة، بنى الله له بيتاً في الجنة" أخرجه البيهقي بسند ضعيف.
هذا الحديث في فضائل الأعمال، والفضل هنا قوله (بنى الله له بيتاً في الجنة) هذا الفضل لا يجوز إيراده؛ لأن أصل العمل وهو صلاة عشرين ركعة بين المغرب والعشاء، لم يثبت بدليل صحيح ولا حسن. فلا يجوز حينئذ أن يورد حديث ضعيف في فضله.
ولو فرضنا بأن العمل ثابت بدليل صحيح، فإنه لا بأس عند بعض أهل العلم من ذكر الحديث الضعيف الوارد في فضله. وإن كان الأولى عدم ذكره بالكلية، وإنما أردت بذلك توضيح كلام أهل العلم في هذه المسألة.
ولشيخ الإسلام توضيح نافع كما في (مجموع الفتاوى 1/ 250-251) قال رحمه الله: "ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت، إذا لم يعلم أنه كذب. وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي، وروى في فضله حديث لا يعلم أنه كذب، جاز أن يكون الثواب حقاً. ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشىء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الإجماع. وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا علم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم يعلم أنه كذب، جاز أن يرويه. فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب، ما لم يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه، أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله".
وللألباني -رحمه الله- كلام نافع في القاعدة الثانية عشرة في مقدمة كتابه (تمام المنة). ولفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب قيم بعنوان: (الاحتجاج بالحديث الضعيف).
أما ما ينقل عن الإمام أحمد من أنه يحتج بالحديث الضعيف فغير مسلم، وإنما مراده بالحديث الضعيف والمرسل الذي يحتج به: الذي ارتقى إلى درجة الحسن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/ 251-252): "ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذى ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه، ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومَن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف، والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به، وإلى ضعيف حسن.. وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى الترمذي في جامعه، والحسن عنده ما تعددت طرقه، ولم يكن في رواته متهم، وليس بشاذ فهذا الحديث، وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به. ولهذا مثَّل أحمد الحديثَ الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه "اهـ.
وقال ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين (1/31) : "الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن. ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف، بل إلى صحيح وضعيف. وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد في الباب أثراً يدفعه، ولا قول صاحب، ولا إجماعاً على خلافه، كان العمل به عنده أولى من القياس "اهـ
تقبل مروري