اعتصام 4مايو القادم شارك معنا وكون ايجابى

[احلام بنت عصرية]

بسم الله الرحمن الرحيم


انشاء الله تعالى

يوم الاحــــــــــــد الموافق 4 مايو هيكون الاضراب الثــــــــــــــــــانى فى مصر

وهو سيتوافق مع عــــــــــــــيد ميـــــــــــــــــــلاد الرئيــــــــــــــــس مبارك الــــــــــــــ 80 الثمانين

بعد نجاحنا فى اضراب 6ابريــــــــــــــل وتحقيق اهدافـــــــــــــــنا وهى ان البلد بدءت تتـــــــــحرك وتستجيب

وهو ده الى كان مطلوب

وكمان يامصريــــــــــــن انتو عارفين ان يوم الاحد فى مـــــــــــــــصر بيكون يوم زحمه جدا عشان قبله بيكون يوم الجمـــــــــــــعه اجازه وكمان السبت وشفتم ان مصر كان فاضيه

ده معناه ايه ان احنا نجحنا فعلا والشارع المصــــــــــــــرى استجاب لينا


المطلوب مننا اعلان الاعتصام يوم 4مايو ونشره بين المصريــــــــــــــن ودى تكون مهمــــــــــه كل واحد فينا

نقول كلنا يوم عيد ميلادك ياريس هيكون يوم تغير

وعايزين معلومات اكثر انضموا معانا لموقع الفيس بوك وشاركنا وابحث عن اعصام 4مايو

يجمـــــــــــــــاعه لو عملنا حاجه صح التاريخ هيسجلها وهيتكلم عننا لازم تكون عندنا ثقافه التغير ونعرف ندافع عن حقوقنا

عشا كده لازم تعمل حاجه الناس تذكرك بيها وتكلم عنك وتخدم شعبك واهلك وعيالك فى المستقبل

اعلنو الاضراب واتشروه

ليه نخاف فاضل ايه نخاف عليه وخفنا هيودينا فين معتشى حاجه نخاف عليها انضم لينا واعلن معا نا اضراب 4مايو ضربه القاضيه للحكومه

اعلنها
فى الجامعه واقنع مش تعلن بس

فى المدرسه
فى الببيت
صحابك
جيرانك
محافظتك
( على قد مالتقدر اعلن واقنع وكون ليك هدف صح )

عشان مستقبلى ومستقبلك عشان نلقى وظيفه محترمه تتناسب مع تعليمى لازم نتعب شويه عشان نمنع فساد لازم نتعب شويه
لازم يكون عندك امل ويقين انك هتنجح وهتفرح بنجاحك لن نتمكن من التغير الابعقول واعيه محبه لو طنها وشعبها

[Ebn elbalad]

هل نجح الإضراب الأول بنسبة تجعلنا نقول .. يللا التانى ؟؟

على العموم الموضوع ده عايزين نتكلم فيه كتير ونتناقش فى سابياته وإيجاباته وآثاره الحقيقية على شعب مصر عامة وعلى الشباب بصورة خاصة ..

لى عودة إن شاء الله

[السجين]

اخويه الاضراب الاول نجح ولا منجحش احنا عايزين نغير وخلاص يا اخي كفايه العيشه دي خلاص زهقنا ولا انت مزهقتش يا اخي انا عارف اننا كشعب مصري عباقرة في التفكير يعني هنقول لا كده هنخرب بلدنا والكلام ده طيب مسئلناش بعض ليه هي البلد دي بلدنا ولا بلدهم وهو احنا بنستفيد من ايه في البلد عشان نقول بلدنا كفايانا سكوت وتفكير ملوش لازمه طيب فكر كده لو مغيرناش ايه اللي هيحصل وهيتمادي حسني وعياله وهيطيحو في البلد اكتر مهم طايحين والفقر هيكتر اكتر والامان هينعدم الاكتر والذل هيبقي شعارنا ازاي هتبقو متطمنين علي بناتكم في ظل الكبت الموجود عند الشباب العاطلين عن العمل ومش لاقيين شغل وفلوس عشان يتجوزو مفكرتوش عن الانحراف اللي هيقع فيه بناتنا بسبب العنوسه ياجماعه اصحو بقي وسيبكم من الثقافه الكدابه دي عيشو الواقع

قال الإمام علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه في (نهج البلاغة):


الفقر في الوطن غربة
والغنى في الغربة وطن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(أنا مدينة العلم وعلي بابها) وقد كان الإمام علي بن أبي طالب مشهود له بالبلاغة والحكمة وفد قال أقوالاً كثيرة في الفقر من أشهرها(لو كان الفقر رجلاً لقتلته) أو قوله،رضي الله عنه (عجبت لأمرء لا يجد قوت يومه فلا يخرج مقاتلاً شاهراً سيفه).
وفي معنى آخر قال:
إحذروا صولة الكريم إذا جاع ، واللئيم إذا شبع.

[كتائب الاقصى]

[

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(أنا مدينة العلم وعلي بابها) وقد كان الإمام علي بن أبي طالب مشهود له بالبلاغة والحكمة وفد قال أقوالاً كثيرة في الفقر من أشهرها(لو كان الفقر رجلاً لقتلته) أو قوله،رضي الله عنه (عجبت لأمرء لا يجد قوت يومه فلا يخرج مقاتلاً شاهراً سيفه).
وفي معنى آخر قال:
إحذروا صولة الكريم إذا جاع ، واللئيم إذا شبع. [/quote]




/ 2955 - أنا مدينة العلم ، و على بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه .
حديث مـوضـوع .

أخرجه ابن جرير الطبري في " تهذيب الآثار " كما يأتي ، والطبراني في " المعجم الكبير " (3/108/1) ، والحاكم (3/126) ، والخطيب في " تاريخ بغداد (11/48) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (12/159/2) من طريق أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي : نا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا . وقال ابن جرير والحاكم : " صحيح الإسناد " . ورده الذهبي بقوله : " بل موضوع " . ثم قال الحاكم : " وأبو الصلت ثقة مأمون " . فتعقبه الذهبي بقوله : " قلت : لا والله ، لا يقة ولا مأمون " . وقال في كتابه " الضعفاء والمتروكين " : " اتهمه بالكذب غير واحد ، قال أبو زرعة : لم يكن بثقة . وقال ابن عدي : متهم . وقال غيره : " رافضي " . وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق ، له مناكير ، وكا يتشيع ، وأفرط العقيلي فقال : كذاب " .
قلت : لم يوثقه أحد سوى ابن معين ، وقد اضطرب قوله فيه على وجوه :
الأول : أنه ثقة . رواه عنه الدوري . أخرجه الحاكم (3/126) ، والخطيب في " التاريخ " (11/50) .
الثاني : ثقة صدوق . رواه عنه عمر بن الحسن بن علي بن مالك في " التاريخ " (11/48) .
الثالث : ما أعرفه بالكذب . وقال مرة : لم يكن عندنا من أهل الكذب . رواه عنه ابن الجنيد . أخرجه في " التاريخ " (11/49) . وقال أحمد بن محمد القاسم بن محرز في " جزء معرفة الرجال " ليحيى بن معين (ق 4/2) : " وسألت يحيى عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ؟ فقال : ليس ممن يكذب " . ورواه عنه الخطيب (11/50) .
الرابع : قال أبو علي صالح بن محمد وقد سئل عن أبي الصلت : رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه . كذا أخرجه الخطيب عنه . وأخرجه الحاكم (3/127) من طريق أخرى عنه قال : " دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت ، فسلم عليه ، فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال : هو صدوق " .
الخامس : ما أعرفه ! أخرجه الخطيب (11/49) من طريق عبد الخالق بن منصور قال : وسألت يحيى بن معين عن أبي الصلت ؟ فقال : فذكره . وقال الخطيب : " قلت : أحسب عبد الخالق سأل يحيى بن معين عن حال أبي الصلت قديما ، ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه ، ثم عرفه بعد " .

قلت : وهذا جمع حسن بين هذه الأقوال ، على أنها باستثناء القول الأخير ، لا تعارض كبير بينها كما هو ظاهر . إلا أن القول الثالث : " ما أعرفه بالكذب " . ليس نصا في التوثيق ، لأنه لا يثبت له الضبط والحفظ الذي هو العمدة في الرواية . فيبدو لي – والله أعلم – أن ابن معين لم يكن جازما في توثيقه ، ولذلك اختلفت الرواية عنه ، وسائر الأئمة قد ضعفوه وطعنوا فيه فالعمدة عليهم دونه .

وكذلك اختلف قول ابن معين في الحديث نفسه على وجوه :
الأول : هو صحيح . أخرجه الحطيب عن القاسم بن عبد الرحمن الأنباري .
الثاني : ما هذا الحديث بشيء . قاله في رواية عبد الخالق المتقدمة عنه .
الثالث : قال يحيى بن أحمد بن زياد ك وسألته يعني ابن معين عن حديث أبي معاوية الذي رواه عبد السلام الهروي عنه عن الأعمش : حديث ابن عباس ؟ فأنكره جدا . أخرجه الخطيب (11/49) .
الرابع : قال ابن محرز في روايته المتقدمة عن ابن معين : فقيل له في حديث أبي معاوية عن الأعمش ... فقال : هو من حديث أبي معاوية ، أخبرني ابن نمير قال : حدث به أبو معاوية قديما ، ثم كف عنه ، وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ، ويكرم المشايخ ، وكانوا يحدثونه بها " .
فهذه الرواية تلتقي مع الثانية والثالثة ، لقول ابن نمير أن أبا معاوية كف عنه .
الخامس : حديث كذب ليس له أصل . قال ابن قدامة في " المنتخب " (10/204/1) : " وقال محمد بن أبي يحيى : سألت أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به ( فذكره ) ، فقال أحمد : قبح الله أبا الصلت ذاك ، ذكر عن عبد الرزاق حديثا ليس له أصل . وقال إبراهيم بن جنيد : سئل يحيى بن معين عن عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد ؟ فقال : كذاب يحدث أيضا بحديث أبي معاوية عن الأعمش بحديث " أنا مدينة العلم ، وعلي بابها " ، وهذا حديث كذب ليس له أصل . وسألته عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال : قد سمع وما أعرفه بالكذب . قلت : فحديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ؟ قال : ما سمعته قط ، وما بلغني إلا عنه " !

قلت : فأنت ترى أن أكثر الروايات عن ابن معين تميل إلى تضعيف الحديث . وكأنه لذلك تأول الخطيب الرواية الأولى عنه بأنه لا يعني صحة الحديث نفسه وإنما يعني ثبوته عن أبي معاوية ليس إلا ، فقال عقبها : " قلت : أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية ، وليس بباطل ، إذ قد رواه غير واحد عنه " .

قلت : وقد وقفت على جماعة تابعوا أبا الصلت في روايته عن أبي معاوية ، فأنا أسوق لك أسماءهم للنظر في أحوالهم :
الأول : محمد بن الطفيل . قال محمد بن أبي يحيى المتقدم ذكره عن يحيى ابن معين أنه قال : حدثني به ثقة : محمد بن الطفيل عن أبي معاوية . كذا في " منتخب ابن قدامة " (10/204/1) .

قلت : وهذه متابعة قوية إن صح السند عن ابن الطفيل فإنه " صدوق " كما في " التقريب " ، لكن ابن أبي يحيى فيه جهالة كما سبق .

الثاني : جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه .
أخرجه الخطيب في " التاريخ " (7/172-173) من رواية محمد بن عبد الله أبي جعفر الحضرمي عنه : حدثنا أبو معاوية به . قال أبو جعفر : " لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد ، رواه أبو الصلت فكذبوه " .

قلت : فيه إشارة إلى أن جعفر بن محمد ليس بثقة ، وقد قال الذهبي : " فيه جهالة " . ثم ساق له هذا الحديث وقال : " موضوع " . وأقره الحافظ على التجهيل ، وتعقبه على قوله بأنه " موضوع " فقال : " وهذا الحديث له طرق كثيرة في " مستدرك الحاكم " ، أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل ، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع " .

كذا قال ، وفيه نظر ، فإن الحديث ليس له عند الحاكم إلا هذه الطريق ، وطريق أخرى فقط ، وهي الآتية بعد .

الثالث : محمد بن جعفر الفيدي . أخرجه الحاكم (3/127) وروى بسنده الصحيح عن العباس بن محمد الدوري أنه قال : " سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي ؟ فقال : ثقة . فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش " أنا مدينة العلم " ؟ فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي ، وهو ثقة مأمون " . ورواه الخطيب أيضا (11/50) عن الدوري بلفظ : " فقال : ما تريدون من هذا المسكين ؟! أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية ، هذا أو نحوه " . ولم يذكر التوثيق ! وقد قال الحافظ في ترجمة محمد بن جعفر بن أبي مواثة الكلبي أبي عبد الله وقيل أبو جعفر الكوفي ، ويقال البغدادي العلاف المعروف بالفيدي من " التهذيب " : " روى عنه البخاري حديثا واحدا في " الهبة "و ... ومحمد بن عبد الله الحضرمي . ذكره ابن حبان في " الثقات " ... قلت : وقع في " الهبة " : حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر ، ولم يذكر نسبه ، والذي أظن أنه القومسي ، فإنه لم يختلف في أن كنيته أبو جعفر ، بخلاف هذا . والقومسي ثقة حافظ ، بخلاف هذا ، فإن له أحاديث خولف فيها " . وقال في " التقريب " : " محمد بن جعفر الفيدي ... العلاف نزل الكوفة ثم بغداد ، مقبول " .

قلت : ولينظر إذا كان جعفر بن محمد البغدادي المتقدم هو هذا أم غيره ، فقد روى عنه الحضرمي أيضا كما تقدم ، ويكون انقلب اسمه على بعض الرواة . والله أعلم .

الرابع : عمر بن إسماعيل بن مجالد قال : حدثنا أبو معاوية به .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (276) وروى عن ابن معين أنه قال : " عمر بن إسماعيل شويطر ، ليس بشيء ، كذاب ، رجل سوء ، خبيث ، حدث عن أبي معاوية ... " . قال العقيلي : " ولا يصح في هذا المتن حديث " .

الخامس : رجاء بن سلمة : حدثنا أبو معاوية الضرير به . أخرجه الخطيب (4/348) . ورجاء هذا قال ابن الجوزي : " اتهم بسرقة الأحاديث " .

السادس : الحسن بن علي بن راشد . أخرجه ابن عدي (93/1) ، وعنه السهمي في " تاريخ جرجان " (24) : حدثنا العدوي : ثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية به .

وهذه متابعة قوية ، لأن الحسن هذا صدوق رمي بشيء من التدليس كما في " التقريب " وقد صرح بالتحديث ، لولا أن العدوي هذا كذاب واسمه الحسن بن علي بن زكريا البصري الملقب بالذئب ! فهي في حكم المعدوم ! ولذلك قال ابن عدي : " وهذا حديث أبي الصلت الهروي عن أبي معاوية ، على أنه قد حدث به غيره ، وسرقه منه من الضعفاء ، وليس أحد ممن رواه عن أبي معاوية خيرا وأصدق من الحسن بن علي بن راشد الذي ألزقه العدوي عليه " .

قلت : فهولاء ستة متابعين لأبي الصلت ، ليس فيهم من يقطع بثقته ، لأن من وثق منهم ، فليس توثيقه مشهورا ، مع قول أبي جعفر الحضرمي المتقدم : " لم يروه عن أبي معاوية من الثقات أحد " .

مع احتمال أن يكونوا سرقوه عن أبي الصلت ، وهو ما جزم به ابن عدي كما تقدم ويأتي .

وقد وجدت لأبي معاوية متابعا ، ولكنه لا يساوي شيئا ،فقال ابن عدي ( ق 182-183 ) : حدثنا أحمد بن حفص السعدي : ثنا سعيد بن عقبة عن الأعمش به ؛ وقال : " سعيد بن عقبة ، سألت عنه ابن سعيد ؟ فقال : لا أعرفه . وهذا يروى عن أبي معاوية عن الأعمش ، وعن أبي معاوية يعرف بأبي الصلت عنه ، وقد سرقه عن أبي الصلت جماعة ضعفاء ، فرووه عن أبي معاوية ، وألزق هذا الحديث على غير أبي معاوية ، فرواه شيخ ضعيف ، يقال له : عثمان بن عبد الله الأموي عن عيسى بن يونس عن الأعمش . وحدثناه بعض الكذابين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأعمش " .

قلت : وأحمد بن حفص السعدي شيخ ابن عدي في هذا المتابع ؛ قال الذهبي : " صاحب مناكير ، قال حمزة السهمي : لم يتعمد الكذب . وكذا قال ابن عدي " . وقال في سعيد بن عقبة عقب الحديث : " لعله اختلفه السعدي " . وعثمان بن عبد الله الأموي الراوي عن المتابع الثاني ؛ قال الذهبي في " الضعفاء " : " متهم ، واهٍ ، رماه بالوضع ابن عدي وغيره " .

قلت : ومع ضعف هذه الطرق كلها ، وإمساك أبي معاوية عن التحديث به ؛ فلم يقع في شيء منها تصريح الأعمش بالتحديث . فإن الأعمش وإن كان ثقة حافظا لكنه يدلس كما قال الحافظ في " التقريب " ، لا سيما وهو يرويه عن مجاهد ، ولم يسمع منه إلا أحاديث قليلة ، وما سواها فإنما تلقاها عن أبي يحيى القتات أو ليث عنه . فقد جاء في " التهذيب " : " وقال يعقوب بن شيبة في " مسنده " : ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة ، قلت لعلي بن المديني : كم سمع الأعمش من مجاهد ؟ قال : لا يثبت منها إلا ما قال : " سمعت " ، هي نحو من عشرة ، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات . وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : في أحاديث الأعمش عن مجاهد ، قال أبو بكر بن عياش عنه : حدثنيه ليث عن مجاهد " .

قلت : وأبو يحيى القتات ، وليث – وهو ابن أبي سليم – كلاهما ضعيف . فما دام أن الأعمش لم يصرح بسماعه من مجاهد في هذا الحديث ، فيحتمل أن يكون أخذه بواسطة أحد هذين الضعيفين ، فبذلك تظهر العلة الحقيقة لهذا الحديث ، ولعله لذلك توقف أبو معاوية عن التحديث به . والله أعلم . وقد روي الحديث عن علي أيضا ، وجابر ، وأنس بن مالك .

[وائل فيبر]

بسم اللة الرحمن الرحيم
اليوم رايت دعوة لاضراب جديد يوم 4/5 على كثير من المنتديات ومنها منتدنا ويطلب صاحب الموضوع نشرة

والغريب ان الكل عارف ان اغلب الناس فى اضراب 6/4 منزلوش خوف من اللى ممكن يحصل
والباقى ظاهر وضرب وكسر واستخدم اضعف الاساليب للدفاع عن حقة
وانكتب ان اضرب 6/4 ناجح بنسية 40% مع ان موظفى الحكومة والقطاع الخاص راحو شغلهم
ومع ذلك نطالب باضراب

رايت اليوم اكشاك العيش الجديدة وهى مش اول مرة اشوفها انما اليوم كانت الساعة 7 ونص وكانت شغالة تحت اشراف القوات المسلحة المصرية
انما الغريب بقى انها كانت الساعة 7 ونص والاغرب هى همجية الناس فى الطابور والزحمة بدون سبب

ومع ذلك نطالب باضراب

كل شارع بائعين جائلين يبعون العيش الرغيف بنص جنية او ربع جنية
والبائعيين دول ظهروا من من مده قليلة معناة ان بيع العيش مربح
صحيح كان من الاول انما كل مصرى يرى تزايد ملحوظ فيهم
واللى شجع الناس دول هو ان اهل مصر هربو من الهمجية على طابور العيش فتجهوا اليهم
يعنى السبب عدم النظام ( الهمجية )
ومع ذلك نطالب باضراب

يعنى الحكومة بتحل مشاكلنا مدام بنتكلم عنها بنظام

ومع ذلك نطالب باضراب

نعلم جميعا ان بسب اضراب6/4 تدهورت حالة البيع والشاء فى الاسواق لان كل واحد بيقول لما نشوف اية اللى هيحصل بعد 6/4
ومع ذلك نطالب باضراب

الكل يعلم ان مدام البلد فاضية يبقى الاضراب نجح
والكل يعلم انها ممكن نحس انها فاضية لو فى نظام
ومع ذلك نطالب باضراب

ان دعوة اضراب جديدة هى فوضى جديدة
حقك هيوصلك لو اصريت علية لو غيرت نفسك
بس المهم النظام
الاسعار نزلت 10% يوم 5/4 والكل يعلم بكده
وممكن تنزل بمليون طريقة سلمية

ومع ذلك نطالب باضراب

لو منطمعش فى بعض
لو نخاف على بعض
لو نبطل نقول انا مالى
لو خفنا على حق بعض
انما اضراب عن العمل هو اضراب عن الحياة
اكنك بتقول هموت نفسى لو الاسعار منزلتش
انا ادعك تفكر فى مصلحة اهلك
انشر دعواك للسلام للنظام للعمل للحب
قد تشعر ان نفسك راضية عنك

[على الزيبق]

صور توضح حجم المأساه

[احلام بنت عصرية]

الفلوانز الاضراب وصلت لتعدى الاردن الشقيق فقد اعلن مجموعه من اخوانا الاردنين اضراب عام فى المملكه يوم 4 مايو قائلين
لنخوض لنخوض التجربه المصريه فمصر صاحبه الرياده ونحن معهم فهذا يثبت اننا حق وان شعوب تتمنى ان تفعل مانفعلنا افيقوا
وانضموا الينا ساهم لو بحاجه بسيطه معانا

الكثره تغلب الشجاعه سندونا نحلم بغد افضل ابناء مصر

[قيس]

- من أجل التغيير
- من أجل القضاء على الفساد
- من أجل حفظ حق الناس في لقمة العيش و الماء النظيف
- من أجل حق الشباب في العمل
- من أجل قانون عادل للعقارات
- من أجل حرية رأي و ترشيح و انتخاب
- من أجل مستقبل أفضل لمصر يحفظ أبناءها و يحد من هجرتهم إلى الخارج

تعيش إنتفاضة 4 مايو!

[على الزيبق]

هذه بعض التصميمات عن الإضراب
مساهمة متواضعه منى

[amr_miza1]

اخى .. وائل فيبر

بما ينادى الاضراب ؟

الاضراب لا ينادى بالهمجية والوحشية وحادث غزل المحلة حالة خاصة لاغلاق مصانع القطاع العام فى وجه العاملين وتسريحهم بعد ان اتخذت الحكومة مبدأ الخصخصة وطبقته بطريقة الجشع والسرقة والفشل

اضراب ابريل لم يفشل ..

جريدة الاهرام قالت ان يوم 6 ابريل قد شهد حضورا مكثفا من الموظفين . فيه حاجة اسمها حضورا مكثفا ..
يعنى المصلحة الفلانية شغال فيها 100 موظف وفى يوم 6 ابريل حضر 120 مثلا .

جريدة الاهرام قالت ان عدد ( كذا ) من الاعطال الكهربائية والتليفونية تم اصلاحها .
يعنى بتعاندوا المضربين بأنكوا تعملوا اصلاح ؟ وكان فين الاصلاح قبل الاضراب

وحاجات كتير جدا ..

الاضراب نجح ويكفى ان قدرت تقول لا للفساد ( بأنواعه )

[hend]

المشاركة الأصلية بواسطة وائل فيبر

بسم اللة الرحمن الرحيم
اليوم رايت دعوة لاضراب جديد يوم 4/5 على كثير من المنتديات ومنها منتدنا ويطلب صاحب الموضوع نشرة

والغريب ان الكل عارف ان اغلب الناس فى اضراب 6/4 منزلوش خوف من اللى ممكن يحصل
والباقى ظاهر وضرب وكسر واستخدم اضعف الاساليب للدفاع عن حقة
وانكتب ان اضرب 6/4 ناجح بنسية 40% مع ان موظفى الحكومة والقطاع الخاص راحو شغلهم
ومع ذلك نطالب باضراب

رايت اليوم اكشاك العيش الجديدة وهى مش اول مرة اشوفها انما اليوم كانت الساعة 7 ونص وكانت شغالة تحت اشراف القوات المسلحة المصرية
انما الغريب بقى انها كانت الساعة 7 ونص والاغرب هى همجية الناس فى الطابور والزحمة بدون سبب

ومع ذلك نطالب باضراب

كل شارع بائعين جائلين يبعون العيش الرغيف بنص جنية او ربع جنية
والبائعيين دول ظهروا من من مده قليلة معناة ان بيع العيش مربح
صحيح كان من الاول انما كل مصرى يرى تزايد ملحوظ فيهم
واللى شجع الناس دول هو ان اهل مصر هربو من الهمجية على طابور العيش فتجهوا اليهم
يعنى السبب عدم النظام ( الهمجية )
ومع ذلك نطالب باضراب

يعنى الحكومة بتحل مشاكلنا مدام بنتكلم عنها بنظام

ومع ذلك نطالب باضراب

نعلم جميعا ان بسب اضراب6/4 تدهورت حالة البيع والشاء فى الاسواق لان كل واحد بيقول لما نشوف اية اللى هيحصل بعد 6/4
ومع ذلك نطالب باضراب

الكل يعلم ان مدام البلد فاضية يبقى الاضراب نجح
والكل يعلم انها ممكن نحس انها فاضية لو فى نظام
ومع ذلك نطالب باضراب

ان دعوة اضراب جديدة هى فوضى جديدة
حقك هيوصلك لو اصريت علية لو غيرت نفسك
بس المهم النظام
الاسعار نزلت 10% يوم 5/4 والكل يعلم بكده
وممكن تنزل بمليون طريقة سلمية

ومع ذلك نطالب باضراب

لو منطمعش فى بعض
لو نخاف على بعض
لو نبطل نقول انا مالى
لو خفنا على حق بعض
انما اضراب عن العمل هو اضراب عن الحياة
اكنك بتقول هموت نفسى لو الاسعار منزلتش
انا ادعك تفكر فى مصلحة اهلك
انشر دعواك للسلام للنظام للعمل للحب
قد تشعر ان نفسك راضية عنك

الحكومه بتحل لنا مشاكلنا ياسلام
صحيح اما اننا شعب غتيت وفظيييع قوى
ومين اللى سبب مشكلة العيش من البداية اكيد الشعب
ومين اللى سمح لبعض المستغلين ببيع العيش بربع جنيه ونص جنيه
اكيد برضه الشعب
ومين اللى ولع الاسعار مش برضه نواب الحزن الوطنى اللى صدروا القمح والرز واحنا محتاجينه
لالالالا
اكيد برضه الشعب
طب احنا هننزل للشعب نقبض عليه بس على الله ما يهربشى

[احلام بنت عصرية]

يجماعه بلنسبه للاستاذ وائل ده من بتوع الله يحفظنا

والاستاذ وائل كل مروح منتدى واكتب فيه القى نفس المقال بظبط
ياستاذ وائل متتعبشى نفسك وتقعد تجرى ورايه لانى فقستك
والاضراب هيتعمل وهينجح وانا اول واحده فى مصر هتضرب
وبلغ كل الناس ان الاضراب هينجح والشعب هيفوق

والسلام عليكم ورحمه الله

[احلام بنت عصرية]

المشاركة الأصلية بواسطة hend

الحكومه بتحل لنا مشاكلنا ياسلام
صحيح اما اننا شعب غتيت وفظيييع قوى
ومين اللى سبب مشكلة العيش من البداية اكيد الشعب
ومين اللى سمح لبعض المستغلين ببيع العيش بربع جنيه ونص جنيه
اكيد برضه الشعب
ومين اللى ولع الاسعار مش برضه نواب الحزن الوطنى اللى صدروا القمح والرز واحنا محتاجينه
لالالالا
اكيد برضه الشعب
طب احنا هننزل للشعب نقبض عليه بس على الله ما يهربشى

الله ياعس والله تعليقاتكم دى بتخلينا نقول مصر لسه بخير تسلمى ياقمر بس زى مقلتلك متعبريش

[احلام بنت عصرية]

المشاركة الأصلية بواسطة amr_miza1

اخى .. وائل فيبر

بما ينادى الاضراب ؟

الاضراب لا ينادى بالهمجية والوحشية وحادث غزل المحلة حالة خاصة لاغلاق مصانع القطاع العام فى وجه العاملين وتسريحهم بعد ان اتخذت الحكومة مبدأ الخصخصة وطبقته بطريقة الجشع والسرقة والفشل

اضراب ابريل لم يفشل ..

جريدة الاهرام قالت ان يوم 6 ابريل قد شهد حضورا مكثفا من الموظفين . فيه حاجة اسمها حضورا مكثفا ..
يعنى المصلحة الفلانية شغال فيها 100 موظف وفى يوم 6 ابريل حضر 120 مثلا .

جريدة الاهرام قالت ان عدد ( كذا ) من الاعطال الكهربائية والتليفونية تم اصلاحها .
يعنى بتعاندوا المضربين بأنكوا تعملوا اصلاح ؟ وكان فين الاصلاح قبل الاضراب

وحاجات كتير جدا ..

الاضراب نجح ويكفى ان قدرت تقول لا للفساد ( بأنواعه )

يسلم لسانك يا عمرو قلت الى كلنا نفسنا نقوله